существо, определяется как в высшей степени духовная, в высшей степени 
нематериальная, то есть отделенная от всякой материи, сущность, и в этой именно 
нематериальности состоит его существенное определение. Поэтому материя (и с нею 
природа) считается небожественной, ничтожной, нереальной, так как она 
определяется как выделенная богом; но такое отрицательное, выделенное, 
отвергнутое, считающееся ничтожным остается именно поэтому своеобразной, 
изолированной, хотя скрытной, но тем не менее хитрой и коварной, сущностью во 
мраке.
Правда, бог, по учению Мальбранша, содержит в себе также и природу, или материю,
 телесные вещи; но он содержит их лишь как нематериальные вещи, как идеи, 
лишенные всего материального; материальные вещи остаются выделенными из бога, 
идеи - отделенными от них. Поэтому нельзя также понять, каким образом дух может 
созерцать материальные вещи в боге, и остается нерешенным, действительно ли дух 
воспринимает вещи материальные как материальные или же только идеи их. Поэтому 
Мальбранш говорит также иногда, что дух видит самые вещи, иногда же - что он 
видит лишь идеальные объекты, идеи вещей. Допустим даже, что, как говорит 
Мальбранш, мы видим вещи в боге, в их истине, так, как они существуют в 
действительности, так что, видя лишь идеальные объекты, мы все-таки видим не 
"призраки", однако восприятие материального, как такового, восприятие материи 
вообще остается непонятным. "Мы видим истину, лишь когда видим вещи, как они 
существуют, и мы никогда не видим их в настоящем виде, если не видим их в том, 
кто заключает их интеллигибельным образом". Таким образом, материальные вещи 
как материальные, материя, или природа, остаются чуждой, не содержащейся 
необходимо в организме целого, чуждой, непонятной сущностью, их бытие является 
неразрешимой загадкой. Она не имеет иного основания, кроме мощи и воли бога, то 
есть она не имеет никакого основания, является не необходимой, но абсолютно 
случайной и произвольной. "Творение материи произвольно и зависит от воли 
творца. Если наши идеи представляют нечто, то это только потому, что богу 
угодно было создать существа, соответствующие им. Хотя бы бог не сотворил тел, 
духи могли бы иметь о них идеи".






РБЕНЕДИКТ СПИНОЗА
§ 81. Переход от Мальбранша к Спинозе
Философия Мальбранша содержит уже в более определенном и развитом виде, чем 
философия Декарта, элементы философии Спинозы, только они и здесь ещё рассеяны 
и выражены в форме представлений христианского идеализма; надо лишь строго 
последовательно обдумать и сопоставить все в целом, тогда мы получим Спинозу. У 
Декарта уже бесконечное существо, или бог, представляет центр системы, но лишь 
в представлении, а не на самом деле и в действительности. Он лишь парит над 
противоположностями в царстве представления; он должен быть центром, но он не 
является им, или он является им субъективно, а не объективно. Объективное 
существование, определенную действительность в системе имеют дух и материя; то, 
что является от бога, является лишь для того, чтобы удостовериться в его 
существовании и через него в существовании материальных вещей. Поэтому идея 
бога должна быть осуществлена: бог должен спуститься в сферы, занимаемые духом 
и материей для себя; обширная свободная область, которую они имеют ещё у 
Декарта, должна быть ограничена; они должны уступить место богу, чтобы центр 
этот деятельно захватил действительность и овладел ею. У Мальбранша же бог 
вступает уже в центр мира духов. Духи, правда, существуют ещё как 
самостоятельные существа, как отдельные, но бог у него есть дух духов, всеобщий 
разум, всеобщее единство. В нем все духи представляют один Дух, он есть общее 
одинаковое содержание всех отдельных духов. Они имеют ещё лишь субъективное, 
формальное, внешнее существование и самостоятельность для себя; по своему 
содержанию, своему существу они представляют одно; и это одно существо есть 
именно бог. Материя, природа, правда, у него ещё являются чем-то исключенным; 
однако и в нем уже имеются элементы, подлежащие соединению с духом. Необходимой 
связью между духом и телом служит власть, воля бога. Хотя между телом и волей, 
представляется ли она всемогущей или волей конечного духа, в действительности 
нет внутренней необходимой связи, однако воля бога есть сила, природа всякого 
существа, положительное в нем. Хотя воля есть неопределенное, лишенное познания 
определение, но в основании её лежит уже мысль, что именно бог, именно всеобщее 
существо, в котором все духи познают и созерцают, представляющее их общий свет, 
их истинную субстанцию, есть также действительное, субстанциальное в природе, 
поэтому остается ещё лишь материя как простая материя. Но последняя сама уже в 
действительности есть только форма; сущностью является только бог. Таким 
образом, остается только соединить то, что у Мальбранша ещё формально разделено,
 и понять материю как то, чем она является в действительности, то есть как 
простую форму, не имеющую постоянства или существования для себя, как 
модификацию существа бога, и мы получим Спинозу.  В своих  Беседах о метафизике,
 которых я не мог, однако, достать и знаю лишь по выдержкам из других авторов, 
Мальбранш приближается к Спинозе уже относительно понимания протяжения  
расширения бесконечного  "Протяжение есть реальность, и в бесконечности 
находятся все реальности. Поэтому бог так же протяжен, как тела, так как бог 
обладает... всеми совершенствами. Но бог не протяжен, как тела... он не имеет 
ограничений и несовершенств своих творений". У Декарта центр сначала есть лишь