мы не принуждаемся любить их.
Таким образом, бог есть как принцип воли, так и истинный, настоящий объект её. 
Ибо бесспорно, что бог - творец всех вещей, что он создал их ради себя и 
постоянно привлекает человеческое сердце посредством непреодолимого импульса к 
себе. Ведь бог не может хотеть, чтобы какая-либо воля не любила его или любила 
его меньше какого-либо иного блага, если вне него может существовать ещё иное 
благо. Ибо он не может хотеть, чтобы воля не любила того, что в высшей степени 
достойно любви, и больше всего любила бы то, что наименее достойно любви. 
Поэтому наша врожденная, или естественная, любовь имеет своим объектом бога, 
ибо она исходит от бога; и ничто не в состоянии отвратить эту склонность к богу 
от него, кроме самого бога, который внушает её нам. Поэтому всякая воля 
необходимо следует движениям этой любви. Праведники так же, как безбожники, 
блаженные так же, как проклятые, любят бога этой любовью. Так как эта наша 
естественная любовь к богу тождественна с нашей естественной склонностью к 
всеобщему благу, бесконечному и высшему, то очевидно, что все духи любят бога 
этой любовью, так как он один является всеобщим, бесконечным, высшим благом. 
Ибо все духи и даже дьяволы горят страстью быть счастливыми и обладать высшим 
благом и стремятся к тому без разбора, без рассуждения, без свободы, просто в 
силу необходимого побуждения своей природы. Так как мы созданы для бога, для 
бесконечного блага, включающего в себя все блага, то лишь обладание этим благом 
может утолить стремление, влечение нашей природы.

§ 79. Бог - принцип всякой деятельности и движения природы
Бог есть принцип всех духовных движений так же, как принцип всех действий и 
движений в природе. Ибо материя совершенно лишена деятельности. Правда, 
языческие философы принимали для объяснения действий в природе субстанциальные 
формы, реальные качества и другие подобные сущности; но если тщательно 
исследовать идею причины или власти действовать, то эта идея, бесспорно, 
представит нечто божественное. Ибо идея высшей власти есть идея высшего 
божества, а идея подчиненной власти - идея низшего, но истинного божества, по 
крайней мере в смысле язычников, но только в том случае, если предположить, что 
это идея власти или истинной причины. Поэтому принимают нечто божественное в 
телах, когда принимают формы, способности, качества, силы или реальные сущности,
 которые в силу своей природы в состоянии вызывать известные действия, и, таким 
образом, благодаря почитанию философии язычников впадают незаметно в их 
настроения. Ибо эти силы нельзя не почитать, так как страх и любовь составляют 
существенные составные части почитания. Но как существует только один истинный 
бог, так существует лишь одна истинная причина; природа или сила всякого 
существа есть лишь воля бога. Все естественные причины не истинные причины, они 
только случайные причины.
Все тела, малые или большие, не имеют силы или способности двигаться. Но так же,
 как тела лишены способности двигаться, и духи не имеют силы двигать их. Их 
воля не в состоянии привести в движение даже малейшего тела в мире, ибо, 
очевидно, нет необходимой связи между нашей волей, например, двигать рукой и 
самим движением этой руки. Во всяком случае верно, что рука двигается, когда мы 
хотим этого, и, таким образом, мы являемся естественной причиной этого движения.
 Но естественные причины не истинные причины, а лишь случайные или 
побудительные, которые сами действуют лишь посредством силы и деятельности бога.
 Истинная причина лишь та, с которой действие находится в необходимой связи. Но 
между волей бога, то есть бесконечно совершенного и всемогущего существа, и 
движением тел дух может признать необходимую связь, притом такую, что было бы 
противоречием, если бы по его воле и приказанию не последовало движения тел. 
Таким образом, один бог есть истинная причина и действительно имеет способность 
двигать тела. Все силы природы на самом деле лишь воля бога.

§ 80. Истинный смысл философии Мальбранша
Самая интересная и существенная мысль философии Мальбранша состоит в том, что 
мы познаем все вещи лишь в боге и через бога, что все вещи лишь в нем могут 
быть и являются объектами нашего созерцания и познания. Чтобы понять смысл 
этого учения, надо не только иметь в виду противоположность между духом и телом,
 которую установила философия Декарта и от которой отправлялся Мальбранш, но и, 
как уже указано во введении, надо главным образом принять во внимание, что 
последний понимал душу, или дух, как особенную сущность, воззрение, 
представляющее лишь более точное определение указанной противоположности, так 
как противоположные сущности всегда особенные; таким образом, у него в 
основании лежит созерцание духа как чистых духов, как множества духов, то есть 
как единичного существа, так как особенность по существу включает в себя 
множество и единичность и с каждым единичным одновременно положено множество 
единичных существ. Мальбранш перешел от теологии к философии, но не освободился 
от нее, у него остаются представления теологии, по крайней мере как внешнее 
основание его мыслей, хотя он большей частью применяет их лишь для того, чтобы 
их отвергнуть. Именно в теологии дух бывает объектом лишь как отдельные духи, 
то есть как личности, и дух, как таковой, единство духа или многих духов 
выступает лишь как дух, который сам в свою очередь является особенным духом. Но 
в то же время он в отличие от других духов не является одним из многих, а 
является единственным, не имеющим себе подобного, и в качестве совершенного 
духа стоит над другими как их единство, поскольку они все одинаковы перед ним. 
Поэтому когда Мальбранш, исходя из теологии, говорит о духе, или душе, то он 
разумеет под ними только так называемые сотворенные духи, многие отдельные души,
 личности людей. Поэтому он говорит безразлично: то esprit дух, то esprits