§ 71. Жизнь и характер Мальбранша
Николай Мальбранш родился 6 августа 1638 г., имея весьма слабое и даже 
уродливое тело. Дала ли ему природа такое тело, чтобы заранее отомстить за себя,
 за его презрение ко всему чувственному и телесному, которое он позднее 
высказывал в своей философии, или же она лишила его телесных благ для того, 
чтобы он тем глубже чувствовал ценность духовных, чтобы облегчить ему 
отвлечение от всего материального, которое составляло характер его жизни и 
философии, об этом пусть судят современные историки. Впрочем, известно, что 
вследствие своего уродства он в юности избегал общества людей, но тем усерднее 
предавался учению.
В 1660 г. он поступил в конгрегацию оратории в Париже. Изучение теологии, 
именно истории церкви и критики Библии, чем он занимался там, не удовлетворяло 
его ум. К счастью, на 26-м году своей жизни он случайно достал "Размышления" 
Декарта. Это сочинение открыло ему новый свет. Он нашел в нем то, что давно 
искал, - знание, единственно способное удовлетворить стремление его души, 
знание, о котором он до сих пор ещё не имел определенной идеи. Поэтому 
знакомство с Декартом образует поворотную точку его жизни. Ибо с тех пор он 
отказался от всех других наук, исключая математику, ради единственно 
одушевлявшей его философии, исключил из своего чтения все чисто ученые книги, 
продолжал учиться лишь ради просвещения своего ума, а не для обременения своей 
памяти. Когда историки и критики упрекали его в этом, он спрашивал их, обладал 
ли Адам совершенным знанием. Когда они утвердительно отвечали на его вопрос, то 
он говорил им, что, таким образом, это совершенное знание не было критикой и 
историей и что он не желает знать ничего более того, что знал Адам. При таком 
ярко выраженном энтузиазме к философии нельзя удивляться тому, что он сделал в 
ней быстрые и значительные успехи и уже в 1674 г. написал свое главное 
сочинение  "Об изыскании истины", где речь идет о природе ума человека и 
употреблении, которое он должен делать из него, чтобы избегать заблуждений в 
науках, первый том которого появился в печати в том же году.
Самым прекрасным, самым необходимым и достойным человека познанием было для 
Мальбранша самопознание, познание человека. Поэтому предмет этого самого 
лучшего его сочинения составляет дух человека как сам по себе, так и по 
отношению к телу и к богу, с которым он связан, по мнению автора, более тесным 
и необходимым образом, чем с телом. Он показывает в нем, что наши чувства, наше 
воображение и наши страсти совершенно бесполезны для нашего внутреннего Счастья 
и познания Истины, что, напротив, они ослепляют нас и обманывают по всякому 
поводу, что вообще все познания, полученные духом посредством тела или под 
влиянием известных движений в теле, совершенно ложны и запутанны в отношении к 
представляемым объектам, хотя полезны для сохранения тела и телесных благ. 
Затем он показывает, что зависимость духа от чувственных вещей имеет целью 
пробуждение его от сна и освобождение его от них. Он исследует различные 
способности духа и общие источники ошибок, причём он оказывается отличным 
психологом, и, наконец, указывает метод, как надо исследовать истину. Сочинение 
"De la recherche de la verite", как этого следовало ожидать, при множестве 
поразительных и новых идей, содержащихся в нем, обратило на себя весьма большое 
внимание и способствовало дружбе Мальбранша со многими мыслящими людьми. Но оно 
встретило также весьма суровые суждения различных сторон. С Мальбраншем 
случилось то, что случается со всеми глубоко мыслящими философами: он был 
превратно понят. Но это не нарушило ни его убеждений, ни мира его духа. Он не 
ожидал другой участи. Он сказал себе сам, что самые очевидные и возвышенные 
метафизические истины непонятны большинству людей, даже смешны; что прежде 
всего книги, оспаривающие всеобщие предрассудки, без дальнейших околичностей 
осуждаются, и истина, которая сначала кажется смешным и химерическим фантомом, 
подтверждается и обнаруживается лишь со временем.
В 1680 г. Мальбранш обнародовал "Traite de la nature et de la grace" Трактат о 
природе и благодати, излагающий учение о благодати с точки зрения его философии,
 именно с точки зрения его учения о деятельности бога. Это сочинение вызвало 
горячее возражение Арно, духовного главы янсенистской теологии, который был 
также в числе критиков "Размышлений" Декарта. В последующие годы появились 
памфлеты обеих сторон, которые совершенно рассорили прежних друзей. Это была 
старая проблема, которая уже в средние века разделяла последователей Фомы и 
Скотта47, спор между абсолютной свободой божественной воли и допущением закона, 
присущего также божественной воле. При этом нападки Арно попадали как раз в то 
место, где Мальбранш, не желая и не сознавая этого, больше всех приближался к 
Спинозе. Эта борьба с Арно, к которой присоединились ещё другие споры, была 
величайшим событием в тихой созерцательной жизни Мальбранша. Из его позднейших 
сочинений следует назвать: "Meditations chretiennes et metaphysiques" 
Размышления христианские и метафизические (1683), Трактат о морали (1684) и  
Беседы о метафизике и религии (1688), где он ещё раз сопоставляет и объясняет 
свою философию. Мальбранш был окружен высоким почетом, его посещали иностранцы, 
он умер 13 октября 1715 г.

ИЗЛОЖЕНИЕ ФИЛОСОФИИ МАЛЬБРАНША
§ 72. Сущность духа и идеи
Сущность духа состоит в мышлении, как сущность материи состоит лишь в 
протяжении. Воля, воображение, чувства суть лишь различные модификации, 
определения (виды) мышления так же, как различные формы материи, как вода, 
огонь, дерево, суть лишь различные модификации протяжения. Можно представить 
себе дух, не имеющий чувств, фантазии, даже воли, но представить себе дух, 
который не мыслит, так же невозможно, как непротяженную материю, хотя легко