физические свойства и таким образом делает её в известном смысле нематериальной,
 одухотворяет её. Поэтому оно первая абстрактная форма жизни или первый 
абстрактный принцип всякого качества и всякой жизни. То, что Декарт не выводил 
движения из самой материи, не признавал его содержащимся в ней самой, но 
прибегал к могуществу бога и внешним образом вводил его в природу, представляет 
главный недостаток его философии природы. Генри Mop (Henry More) 43 в письме к 
Декарту возражает ему, что материя представляет темную жизнь. "Отсюда получился 
бы взгляд, особенно симпатичный моему духу;
материя все-таки жизнь, хотя и ослабленная, так как она на самом деле кажется 
мне отдаленным последним отражением божества; она состоит не в простом 
протяжении и делимости, но в то же время есть известная деятельность, то есть 
она находится в движении или в покое, которые оба, как ты сам допускаешь, 
означают все-таки деятельность". Декарт, как Гоббс, признавал, что материя сама 
по себе недостаточна для построения природы; и потому они, побуждаемые частью 
сознанием этого недостатка, частью опытом, привносили движение в материю, 
связывали его внешним образом с ней; но они не признавали, что эта потребность 
в движении не только субъективная, но объективная потребность самой материи, 
что движение безусловно существенно для нее и есть вытекающая из нее 
необходимость, что, олицетворяя положение дела, она не что иное, как тошнота, 
поднимающаяся из её собственного желудка, негодование её кишок на пустоту и 
тупость её безразличия, которое пробуждает её ото сна абсолютной бездушности к 
дневному свету определенной жизни.
Но как ни недостаточны и абстрактны основные принципы философии природы Декарта 
и сколько он ни выдвигает поспешных, необоснованных гипотез, как, например, 
гипотеза вихрей, все же его огромная заслуга в том, что он обновил философию 
природы, достиг нового мировоззрения, возникшего из самодеятельного духа, 
обнимающего всю природу в целом, и дал мощный толчок деятельности человеческого 
духа также в области специальных предметов естествознания, подал пример к 
дальнейшим открытиям и поправкам и сам открыл несколько правильных законов. Но 
ему принадлежит ещё гораздо большая заслуга в том, что он впервые определенно 
высказал духовный и всеобщий метафизический или спекулятивный принцип, лежащий 
в основе эмпирической точки зрения и особенно основанного на опыте изучения 
природы и дающий ему объективное, всеобщее значение. Ибо, как уже выше показано,
 опыт предполагает как духовное и скрытое условие своего начала тот духовный 
принцип, который составляет дух его философии, хотя он высказал его в самой 
абстрактной и ограниченной форме. Поэтому наука о природе, особенно же физика в 
существенном и общем, то есть в метафизической или натурфилософской части, 
осталась до новейших времен на точке зрения Декарта, хотя большинство физиков 
не были картезианцами, но больше склонялись к атомизму, который, однако, в 
сущности не отличается от философии природы Декарта, так как он подобно 
последнему основан на простом механизме и материализме. Ибо общие принципы 
философии природы Декарта, его воззрение на природу как простую материю, на 
движение как связанное с материей внешним и непонятным образом, на поры, на 
индифферентность материи были основаниями также и позднейшей физики. "Все 
телесные процессы подходят под общее понятие протяжения; рядом с ними есть 
другие, так называемые духовные, как понимание, желание и так далее, которые мы 
объединяем понятиями "мышление", "восприятие", "сознание". Акты мышления не 
имеют никакого родства с телесными процессами; понятия мышления (для всех 
духовных процессов) и протяжения (для всех телесных) совершенно несовместимы". 
"Я воспринимаю, что между духом и телом существует огромное различие. Тело по 
своей природе делимо, а дух явно неделим. Ибо, наблюдая дух пли меня самого, 
поскольку я лишь мыслящая сущность, только дух, я не в состоянии различать в 
себе части, но понимаю себя как вполне единичную и неделимую сущность, 
различные способности которой - мышление, желание и так далее - не могут быть 
названы частями, ибо тот же дух, который желает, также мыслит и наоборот". 
"Относительно духа нам не только ясно, что он существует без тела, но также что 
в нем можно отрицать все, составляющее тело".

§ 67. Снятие противоречий духа и природы и их критика
Философия природы Декарта, как всякое воззрение на природу, исходящее из тех же 
общих принципов, из которых он исходит, или основанное на сходных с ними, имеет 
своим объектом природу как мертвую, механическую, внешнюю; ибо она имеет своим 
предметом природу только в её отличии от духа, как противоположность ему, 
который, однако, служит принципом всей жизни, то есть природу как материю. 
Конечно, на этой точке зрения декартовской философии дух через сознание о 
существовании бесконечной субстанции, не стоящей ни в каком противоречии, 
возвышается до снятия противоречия между духом, или душой, и материей, и, таким 
образом, также с этой точки зрения в одном пункте проявляется воззрение на 
жизнь как на единство духа и материи. Но здесь не получается действительного 
единства. Понятия духа и материи совершенно различны; все телесные определения 
сводятся к протяжению как их общей сущности; а все духовные акты или 
определения вроде желания, чувства, воображения имеют общей сущностью мышление, 
представление или сознание. Но акты тела не имеют ничего общего с актами духа; 
мышление как общая сущность духовных определений и протяжение как общая 
сущность всех телесных определений различны по своему роду. Тело по своей 
природе всегда делимо, а дух вовсе не делим, ибо мыслящая сущность не может 
различать в себе частей, это совершенно тождественная сущность. Поэтому все, 
что имеет силу для тела, не имеет силы для духа: они взаимно исключаются. Они 
по своему понятию самостоятельны, независимы друг от друга; оба они сами по 
себе полные субстанции. Только в отношении человека, состоящего из духа и