сказать:
мыслить бога и мыслить его существующим почти одно и то же". Отсюда вытекает 
(3), что доказательство бытия бога, хотя Декарт излагает его в виде 
доказательства и приводит его в форме заключения, лишь по форме, а не по 
сущности, по предмету, по субстанциальной идее есть заключение или 
доказательство. Главный вопрос, к которому здесь сводится дело, есть идея бога 
как существа, в котором сущность не отличается от существования. Эта идея сама 
по себе доказательство, что бог существует. Сама идея есть уверенность и 
свидетельство, что бог существует, он не может быть мыслим иначе, как 
существующим; когда я мыслю его, имею о нем идею, я уверен уже, что он 
существует, иначе я не имею идеи о нем. Существование связано с сущностью в нем 
не через другое или третье, но через другое или через связь с ним я только 
удостоверяюсь, что он существует; достоверность его бытия не вытекает из 
чего-либо иного, как только из идеи о нем. Понятие бога есть доказательство его 
бытия. Поэтому форма доказательства лишь внешняя, ничего не прибавляет к вещи, 
это лишь одна из тогдашних и более поздних привычек все приводить в 
математической или логической форме доказательства, приспособленной к пониманию 
субъекта. Мыслить бога и быть уверенным, что он существует не есть 
различающийся в себе, отдельный и опосредствованный акт; так что форма 
заключения и доказательства, представляющая не что иное, как соединение 
раздельного или по крайней мере различного, здесь несущественна. Декарт говорит 
сам: "Если бы не мешали наши предрассудки и образы чувственных предметов не 
осаждали нашего духа со всех сторон, то не было бы более раннего и более 
доступного объекта нашего познания, чем бог. Ибо что может быть само по себе 
яснее существования высшего существа или бога, к свойствам которого необходимо 
принадлежит бытие?". Затем: "Можно ясно представить себе, что в понятиях всех 
других существ природы содержится лишь возможность их бытия, а в понятии 
божества содержится не только эта возможность, но скорее необходимость его 
бытия. Из одних этих соображений и без посредства других мыслей вытекает 
убеждение в бытии бога, и притом в такой степени непосредственно очевидное, как 
то, что число два четное, а три нечетное и тому подобное".

4. Гассенди возражает Декарту, что он относит существование к числу совершенств 
или свойств бога. "Но ни в боге, ни где-либо ещё существование не есть 
совершенство или свойство, но лишь предпосылка совершенств. Ибо то, что не 
существует, не имеет ни совершенств, ни несовершенств, а что существует и имеет 
несколько совершенств, обладает существованием не как одним из прочих 
совершенств, но как условием действительности его самого и всех совершенств". 
Декарт отвечает на это: "Я не понимаю, почему существование но может быть 
названо свойством (proprietas) так же, как всемогущество, если под словом 
"свойство" понимать всякий атрибут или все, что может быть высказано о предмете,
 как и следует понимать здесь. Напротив, необходимое существование у бога есть 
свойство в строжайшем смысле, ибо оно принадлежит лишь ему и в нем одном оно 
является составной частью сущности". Во всяком случае Гассенди прав, утверждая, 
что существование не совершенство, не свойство или атрибут. Но это неправильное 
представление не уничтожает истины идеи; ведь все сводится к тому, что 
существование стоит в таком отношении к сущности, в котором оно теряет значение 
простого совершенства и получает значение совершенства совершенств, реальности 
реальностей.
Ещё одно возражение сделали Декарту его противники, например иезуит Габриель 
Даниель41 в своем сатирическом "Путешествии по миру Декарта". Бог, по его 
мнению, принцип достоверности. Только из достоверности бытия бога он получает 
уверенность, что то, что он понимает ясно и отчетливо, истинно. С другой 
стороны, из ясного и отчетливого познания, что существование необходимо 
содержится в идее бога, Декарт получает уверенность, что бог существует; так 
что он доказывает первое из второго, а второе - из первого. Iter per mundum 
Cartes, Amstel, 1694, p. 83-84 Путешествие по миру Декарта. Амстердам, 1694, 
стр. 83-84. Как ни осмеивается Декарт в этом занимательном и важном с точки 
зрения истории его философии сочинении, однако в нем в то же время признаются 
его заслуги. Однако надо заметить, что дух уверен в себе самом, своем 
существовании не только через достоверность бытия бога, но непосредственно, ибо 
это именно делает его духом, сознанием, и точно так же сам по себе уверен и 
может быть уверен, что то, что он понимает, ясно и отчетливо, истинно, затем, 
что бог не столько первый принцип достоверности, как принцип восполнения 
уверенности, подтверждения, объективной авторизации, что то, что достоверно для 
духа само по себе из ясного и отчетливого понятия, действительно истинно. Во 
всяком случае остается противоречие, но оно содержится в самом предмете, именно 
в духе, поскольку он есть самость; и потому оно обнаруживается и позднее в ещё 
более сильной степени, чем у Декарта, в различных нравственных и религиозных, 
даже философских, воззрениях нового времени, которые делают своим принципом дух,
 как самость, и должны считаться как бы осадком философии Декарта.

§ 63. Принцип объективной достоверности и познание
Декарт продолжает: "Так как я убежден, что бог - бесконечное существо, 
содержащее в себе всякое совершенство, то я убежден также, что бог никогда не 
обманывает меня и не вводит в заблуждение, ибо заблуждение, обман есть 
нереальность и потому, как таковое, не может принадлежать богу". Скорее он 
высшая правдивость, источник всякого света. Так что противоречило бы его 
сущности мыслить его как собственную и положительную причину наших заблуждений. 
Отсюда необходимо следует, что свет природы, или данная нам богом способность