стремления создает светлые сущности, как металлы и все, что подобно им" (Signat.
, гег., с. 3, § 16). Но к свету и тьме сводятся все вещи.
Рассмотренный в этом отделе предмет образует блестящий пункт теософии и 
психософии Якова Бёме. Яков Бёме - самый глубокий, бессознательный и 
необразованный психолог. Особенно то, что он говорит о сущности влечения, о 
муке страсти, о стремлении к свободе и тождестве духа, об аффекте свободы от 
аффектов, так же глубоко, как истинно, так же поэтично, как чарующе, потому что 
он чувствует то, что думает и говорит, потому что он черпает материал для 
своего изложения и изображения из источника всех страданий и радостей - из 
ощущения. Яков Бёме является самым поучительным и в то же время самым 
интересным доказательством того, что тайны теологии и метафизики находят свое 
объяснение в психологии, что метафизика не что иное, как "эзотерическая 
психология", ибо все его метафизические и теософические определения и выражения 
имеют патологический и психологический смысл и происхождение. "Любовь, кротость,
 сострадание и терпение в надежде" - эти четыре человеческие добродетели или 
аффекты суть "четыре стихии бога" (О шести пунктах, гл. 10), так сказать, 
психологические основные элементы божества. Ибо между ними нет ни борьбы, ни 
муки, ни стремления; это аффекты божественного равенства, единства и свободы. 
Напротив, "высокомерие, скупость, зависть и гнев шли злоба" суть "четыре стихии 
дьявола, которые возникают из темной природы как из жестокости, горечи, боязни 
и огня" (там же), то есть психологические основные сущности, к которым сводится 
бытие и сущность этого грубого, злого, материального мира; ибо мир, каков он 
теперь по крайней мере, обязан своим происхождением, как мы видим, злу, дьяволу.
 "Например, вода была раньше тонка подобно воздуху", не "так холодна и густа", 
как нынешняя вода, "которая смертельна, катится и течет" (Авр., гл. 16). Лишь 
благодаря безжалостному холоду дьявола, лишь через психологическую 
"отрицательность" она стала холодной, тяжелой сущностью, как теперь.
Антропология Якова Бёме представляет тот единственный пункт, из которого мы 
находим переход к Декарту. Впрочем, положение, занимаемое здесь Яковом Бёме, 
неправильно. Вернее всего поместить его в заключении тома, ибо он единственный 
немец и его школа образует оппозицию Гоббсу, Декарту, Спинозе и Лейбницу. 
Против отвлеченной, метафизической и идеалистической сущности этих философов 
она выдвинула сущность чувственности, правда лишь мистическим, фантастическим 
образом. Так, она оспаривала "простоту" души, следовательно и бога, ибо он 
представляет лишь понятие, выведенное и отвлеченное от души. "Эмпирическая 
психология,-говорит Вольф32 (Psych, emp. § 7),-дает естественной теологии свои 
принципы" (1847). Именно подобно тому как Декарт исходит от себя, в себе 
находит принцип философии, так Яков Бёме исходит от себя, делает себя "своей 
собственной книгой, которая есть я сам" (Послания, 34 п., § 9), то есть 
человека основой своего вымысла и мышления. Но сознание природы неотделимо от 
самосознания. Поэтому, как Декарт из себя бросает взгляд на мир, ищет науку в 
себе и в великой книге природы, так и Яков Бёме. Он говорит о себе: "Я имею 
учителя, которым является вся природа" (Авр., гл. 22, § 11). Выражение это, как 
многое другое у Бёме, напоминает о Парацельсе, который также говорил: "Одна 
природа - наша наставница" 31.




РЕНЭ ДЕКАРТ
§ 54. Жизнь и сочинения Декарта
Ренэ Декарт, родившийся 31 марта 1596 г. в Ла Ге в Турени, происходил из 
древнего и знаменитого аристократического рода. Отец, ввиду ненасытной 
любознательности сына называвший его уже в годы отрочества философом, определил 
его для развития талантов в иезуитскую коллегию в Ла Флеше. Там он особенно 
отличился перед всеми своими соучениками в математике. С большим усердием он 
слушал, как он сам о себе рассказывает, своих учителей, изучал классических 
авторов и, кроме того, не довольствуясь обычными учебными предметами коллегии, 
читал книги, какие он только мог достать, излагавшие самые редкие и 
замечательные вещи. R. Cartesii "Dissertatio de methodo", p. 4, Amstelodami 
1650 Р. Декарта "Рассуждение о методе", стр. 4. Амстердам, 1650. По этому 
изданию Эльзевира, которое содержит пятое и седьмое возражения вместе с 
ответами Декарта и письмами к Дине (Dinet) и Воэцию 
Voetius) 33, цитируются и остальные сочинения Декарта с указанием номеров 
страниц. Несмотря на свою страсть к учению и рвение к наукам, под конец он 
увидел себя обманутым в надеждах, которые его одушевляли. Вместо известного и 
ясного познания полезных для жизни предметов, которого он ожидал от своих 
знаний, он так запутался в сомнениях и заблуждениях, что пришел к выводу, что 
все старания не привели ни к чему иному, кроме осознания своего невежества. Как 
только он получил возможность выйти из коллегии, он отверг всю книжную ученость 
как пустую и бесполезную и принял решение в будущем не искать больше науки, 
если не найдет её в себе самом или в великой книге мира. Между тем он проводил 
время в изучении и усвоении рыцарских искусств и даже сделал фехтование 
предметом небольшого сочинения. Одно время он жил в Париже среди развлечений и 
удовольствий большого света, затем удалился в полное уединение и провел в нем 
почти два года, погруженный в изучение математики и философии. На 21-м году 
своей жизни он поступил добровольцем на военную службу сначала к голландцам, 
затем к баварцам, наконец, к императору "не для того, чтобы выступать актером в 
театре мира, а чтобы быть зрителем разных событий и положений человеческой 
жизни". Точно так же он совершал далекие путешествия, чтобы изучить