вечной природы вместе с божественным рождением". "Тьма в тебе, которая 
стремится к свету, есть первый принцип. Сила света в тебе, через которую ты без 
глаз видишь духом, есть другой принцип (собственно божество). А сила влечения 
(воли), которая исходит из духа, свидетельствует о себе и наполняет себя, от 
которой растет материальное тело, есть третий принцип" (О трех принц., гл. 7, § 
16, 26). Таким образом, человек для Якова Бёме есть прообраз сущности всех 
сущностей - та сущность, из которой он все объясняет и- производит. "Когда 
говорят о небе и рождении стихий, то говорят не о далеких вещах, но мы говорим 
о вещах, происходящих в нашем теле и душе, и нет ничего ближе к нам, чем это 
рождение, ибо мы живем и парим в нем, как в нашей матери" (там же, § 7). Но 
Яков Бёме считает не душу, волю, дух человека как отвлеченную, метафизическую 
сущность, он считает всего человека, дух, связанный с телом, принципом, 
производящим бога и мир. "Подобно тому как тело порождает душу, так же семь 
духов (качеств) бога рождают сына; и как душа, когда она родилась, есть нечто 
отдельное и все-таки связана с телом и не может существовать без тела, так же 
сын божий, родившись, есть отдельное и тоже не может существовать без отца". 
"Тело означает семь духов-источников отца (вечную природу), а душа означает 
врожденного сына (собственно бога) (Авр, гл. 15,4,5). Значение, которое Яков 
Бёме дает здесь душе, он приписывает в своих позднейших сочинениях обычно духу, 
сердцу или "духу души" и называет душу первым принципом, сущностью отца, 
основой естественной жизни.
"Что понятно, есть, конечно, повсюду гнев бога (первый принцип), иначе оно не 
было бы так понятно" (там же, гл. 14, 99). "Жесткое качество (первый дух, 
первое свойство вечной природы) обострено. Но то, что оно так обострено в себе, 
имеет целью образование corpus тела путем сжатия, иначе не было бы божества и 
тем более творения" (там же, гл. 13, 69, 70). Таким образом, твердая, сжатая, 
осязаемая, то есть телесная, сущность есть лишь первый принцип, принцип тьмы и 
огня, лишь в противоположность чему зажигается принцип света, души, ибо тьма 
стремится к свету. Если поэтому Спиноза говорит: "Бог есть протяженная 
сущность", то Яков Бёме говорит в свою очередь: "Бог есть телесная сущность". 
Вот истинный простой смысл данного выше во введении к Якову Бёме темного, 
спекулятивного объяснения, что природа необходимо относится к богу, природа - 
составная часть бога, ибо природа есть совокупность чувственных, телесных 
существ, или просто телесная сущность. "Отсюда следует, - говорит последователь 
Бёме Эттингер (в цит. соч., ч. V, стр. 381),-что быть телесным-значит обладать 
реальностью или совершенством, если она очищена от присущих земной телесности 
недостатков. Эти недостатки суть непроницаемость, сопротивление и грубое 
смешение", то есть бог есть материальная, телесная сущность, но божественное 
тело есть тело, отвлеченное от определений, делающих тело действительным, оно 
есть тело как предмет фантазии и ближайшего к ней органа чувств, глаза, то есть 
лишь оптическая, фантастическая сущность.
Таким образом, Яков Бёме признает первоначальной основной сущностью не смерть 
человека, абстракцию, отделение души от тела, а единство души с телом, жизнь, 
или живую сущность, человека. Но живая сущность не спокойная, замкнутая, а 
подвижная, развивающаяся, не простая, а раздвоенная, противоречивая сущность. 
"Кто может говорить о радостях, не испытав горя, или о мире, не видев или не 
испытав борьбы?" (Три принципа объяснения заглавной фигуры). "Мы находим добро 
и зло, жизнь и смерть, радость и горе, любовь и вражду, печаль и смех... во 
всех творениях, главным образом в человеке, подобии бога" (Прибавление к трем 
принц., § 3, 4). Таким образом, противоположность есть источник всего, даже 
божественной жизни. Но откуда возникает борьба и раздвоение в человеке? Из 
влечения, страсти. Влечение есть потеря свободы и единства. Это влечение к 
чему-то, чего нет вблизи, по крайней мере для меня, что есть разве лишь как 
предмет представления, духовная сущность, простая схема или мысль, которая, 
однако, есть ничто. Но влечение именно хочет, чтобы оно было; оно недуховно, но 
материалистично; оно хочет иметь, владеть, наслаждаться. Пока я ничего не желаю,
 я нахожусь в состоянии мира, свободы и равенства, но я не имею также качеств, 
я ничто. Только во влечении я получаю свойства, становлюсь определенной 
сущностью - алчущей, жаждущей, женолюбивой, честолюбивой и корыстолюбивой 
самостью, чем-то, ибо во влечении я запечатлеваю в себе сначала воображением, а 
затем на деле свойства желаемого. Но именно потому, что влечение прикрепляет 
меня к чему-то, это смерть свободы и тождественного с ней блаженства и 
единства- источник всякой муки и страдания, всякой боязни и беспокойства. 
Влечение "пылко, огненно, жестко, горько, строго", так что оно имеет первичные 
свойства, свойства вечной природы, оно основа всякой сущности и жизни. 
"Влечение составляет сущность, а не волю", то есть дух (Signal rer., с. 2, § 7).

"Но беспокойство (влечение) есть искатель покоя. Оно само себя делает своим 
собственным врагом. Оно влечется к стремлению свободы, к покою и тишине", то 
есть к "ничто как своему лекарству" (там же, § 18). Поэтому человек стремится 
из плена влечения снова к свободе, из борьбы страсти к покою и миру. "Как скоро 
ты допускаешь и берешь нечто в свое влечение, то это нечто уже есть одна вещь с 
тобой, ты обязан интересоваться ею как собственной сущностью. Если же ты ничего 
не принимаешь в свое влечение, ты свободен от всех вещей и в то же время 
господствуешь над всеми вещами, ибо ты ничего не имеешь в своем удовольствии и 
ты для всех вещей ничто, и все вещи для тебя также ничто" (О сверхчувственной 
жизни, § 9). Так! Кто ничего уже не желает, тот имеет все; его тихий, 
бесстрастный, индифферентный, неопределенный дух есть образ божественного ничто 
и всего. Таким образом, человек имеет в себе все тайны божества и принцип всех 
вещей. "Свойство влечения дает и делает темные сущности, а свойство свободного