на бога, но лишь на силу, развитую в творении после "нет". Она была небрежна и 
стала ложью, не бог, а творение, не неразвитая сила гнева, в коей горит любовь" 
(Теос. вопр., IX, 7, 8). Но в то же время, так как огонь гнева в боге есть 
принцип творения, надо принцип этого процесса снова полагать в боге, поскольку 
лишь в противомете вечной природы, которой присущи добро и зло, свет и тьма, 
бог зажигает сознание о себе как свете, единстве.
Таким образом, по Якову Бёме, зло абсолютно необходимо, определение 
отрицательности - абсолютно действительное определение, ибо зло есть принцип 
всякого духа и жизни, как достаточно ясно видно из вышеизложенного.
"Если бы в жизни не было отвратительного, то не было бы ни чувствительности, ни 
воления, ни действия, а также в ней не было бы ни разума, ни знания; ибо вещь, 
имеющая лишь одну волю, не имеет раздельности, так как она не ощущает 
отвращения, которое побуждает её к движению, она стоит тихо" (О божеств. созерц.
, I, § 9). "Жизнь состоит из многих воль: каждая сущность может иметь волю и 
имеет её. Одна форма враждует с другой, и не только и человеке, но и во всех 
творениях" (О шести пунктах, III, гл. 4, § 2, 3).
Происхождение жизни есть происхождение зла, последнее не может быть отделено от 
первой и рассматриваться отдельно от нее, так, чтобы можно было предположить 
сначала жизнь, а затем ещё спрашивать:
как появилось зло или как из нее развивается зло? Но хотя зло, как 
тождественное с жизнью и духом, абсолютно необходимо, первоначально, тем не 
менее о его происхождении так же нельзя спрашивать, как о происхождении жизни, 
так как в нем самом лежит понятие первоначальности. Таким образом, зло, когда 
оно выступает и обнаруживается как зло, в отдельном от добра собственном 
существовании, не имеет у Якова Бёме значения абсолютно необходимой или 
самостоятельной сущности, как, например, в дуализме древности. Скорее зло, даже 
когда оно действует как зло, есть причина, средство, побуждение к добру, 
средство к проявлению, ощущению и познанию добра. Отрицательное есть отрицание 
себя самого или отрицательно к себе самому; дьявол есть дьявол лишь для себя 
самого; зло - наибольший враг и противник себя самого; то есть на языке Якова 
Бёме это ужасная мука, адский огонь, вечно возникающая болезненная мука и 
поэтому влечение к покою и миру, к добру, к возврату в первоначальное состояние,
 где оно одинаково с добром и представляет лишь оживление, одушевление, 
зажигание его. "Коли бы не было муки, то для нее не раскрывалась бы радость. 
Зло должно быть причиной того, что ему самому раскрывается добро, и добро 
должно быть причиной того, что ему раскрывается зло, очевидное в своей хитрости 
и злобе, чтобы все вещи стали созерцаемыми". "Самое злое должно быть причиной 
наилучшего" (там же, гл. 10, § 62). Это понятие зла объясняет также приведенное 
уже определение, в котором Яков Бёме формулирует единство и дух. Истинное, 
действительное единство не первое, начальное; истинный дух не безраздельно 
единый с собой, но переходящий в адскую муку зла, в болезненную муку различия и 
через устранение различия, как такового, через единение его с собой снова 
возвращающийся в себя дух; ибо, лишь как возвращающийся в себя, он ощущающий, 
раскрывшийся, действительный и живой дух. "Стремление к свободе (которую Яков 
Бёме в других местах называет духом) снова повлеклось в тишину как в ничто и 
вновь проникло из тьмы, строгости влечения в себя само как в свободу вне гнева 
вражды, и, таким образом, лишь в строгом стеснении обострилось так, что 
оказалось движущей чувствующей жизнью и что её свобода обострилась (стала 
индивидуальной, самостной, воодушевленной), стала блеском, который в свободе 
представляет и дает царство радости" (Signal гег., с. 3, § 18). Но тот же 
процесс имеет также место в человеке. Беспокойство и мука зла бывают причиной 
того, что человек желает вернуться обратно из различия своей индивидуальности в 
свое первоначальное состояние и происхождение и в форму своей индивидуальности 
включает волю вечного единства, которое только теперь в противоположность 
мучительному злу ощущается и познается как единство, как сладкая кротость, как 
благодеяние. "Зло или отвращение побуждает добро, как волю, снова стремиться к 
своему первоначальному состоянию, как к богу, и внушает влечение к добру как к 
доброй воле. Ибо вещь, которая добра лишь в одной себе и не имеет муки, не 
стремится ни к чему, так как она не знает ничего лучшего в себе или для себя, 
чего она могла бы алкать" (О божеств. созерцаемости, гл. 1, 13).

§ 53. Антропология Якова Бёме
С происхождением зла, греха - ведь одному греху обязан своим происхождением не 
фантастический и теологический, а существующий человек - пришли мы к человеку и 
с ним к настоящему ключу и рычагу теософии Якова Бёме. "Книга, - говорит Бёме, 
- в которой заключены все тайны, есть сам человек; он сам есть книга сущности 
всех сущностей, так как он есть подобие божества, великая тайна заключена в 
нем" (Теософ, послания, письмо 20, § 3). "Где хочешь ты искать бога в глубине 
над звездами? Ты не найдешь его там; ищи его в своем сердце, в центре рождения 
твоей жизни, там ты найдешь его. Сокрытый человек, который есть душа (поскольку 
любовь восходит в свете бога в твоем центре), есть собственная сущность бога... 
как же ты не имел силы говорить о боге, который твой отец, сущностью которого 
ты сам являешься?" (О трех принц., IV, § 7, 8). А относительно себя самого он 
говорит: "Я писал не из человеческого знания или из книжной науки, но из моей 
собственной книги, которая открылась во мне; именно, как благородное подобие 
бога, книга благородного образа (то есть бога) была открыта для меня, и в ней я 
нашел свое учение, для этого я не нуждаюсь в другой книге. Моя книга имеет 
только три листка, это три принципа вечности... В ней я могу найти основу мира 
и всякую тайну" (Теософ, послания, 12, § 14, 15). "В тебе все три принципа... 
где же хочешь ты искать бога? Ищи его только в твоей душе, которая произошла из