был мужчиной и женщиной, но тем и другим, так что не имел ни половых органов, 
ни зубов, ни желудка, ни кишок, следовательно, не имел также седалища. Все эти 
материалистические органы, которые даже в христианском мире играют столь 
влиятельную роль, мы получили благодаря грехопадению. Поэтому мы должны здесь 
особенно подчеркнуть и объяснить понятие Якова Бёме о зле и его происхождении, 
хотя оно содержится уже во всем данном изложении его мыслей. Важность и в то же 
время трудность предмета требуют
этого.
Зло, по учению Якова Бёме, вообще есть принцип отрицательности, то есть 
устранения единства, разделения и различения (дифференцирования) и данного 
вместе с этим противоположения. Поэтому происхождение природы и духа, нечто, 
бытии и сознания и происхождение зла - один акт, имеют одно и то же 
происхождение. Если бы бог не отличался от себя самого, не раздваивался, то он 
не был бы духом, знанием, сознанием, "ибо в одной сущности, где нет 
раздельности, которая едина, нет никакого знания" (Clavis etc., 13). Только из 
принципа отрицательности, разделения и различия вытекает самосознательный дух. 
Но принцип отрицательности есть принцип зла, причина того, что нечто вообще 
становится отличным от себя, и его бытие для себя утверждается в этом различии 
и отделении. "Ибо всякая злая воля есть дьявол, как самостоятельная воля к 
особенности, как отступившая от целой сущности и фантазия" (Выбор благодати, гл.
 2, 12). Таким образом, лишь через дьявола как принцип отрицания бог есть дух, 
ибо лишь потому, что он исходит, вытекает из себя, различается от себя и 
раздваивается, противополагает себе это второе как иное и из этого исхождения, 
раздвоения снова входит в себя, он раскрывается для себя самого, становится 
индивидуальностью. Но самосознание бога как самое святое, самое единое, самое 
первое различие и раздвоение есть принцип всех различий и вместе с тем принцип 
природы: "Мудрость есть знание, подлежащее или противомет безосновного единства,
 она великая тайна божественной природы, ибо в ней обнаруживаются силы, цвета и 
добродетели: в ней раздельность силы есть разум, она сама божественный разум, 
как божественная созерцаемость, в которой обнаруживается единство" (Clavis, § 
18, 19).
Самосознание, из которого возникает разум, есть принцип всех различий, то есть 
принцип различающий;
разум есть причина того, что нечто существует, без разума и первоначального 
раздвоения божественной сущности все было бы едино, ибо он есть разделитель и, 
как таковой, творец нечто. Разум как великий разделитель есть принцип нечто, но 
вместе с тем и принцип всякой самости, партикулярности, своенравия, своевластия,
 всякого упрямства и ожесточения, как разделитель твоего и моего - отец всякого 
отвращения, войны и спора. Поэтому принцип бытия, по которому вообще нечто 
существует, и принцип зла есть один принцип, или, как это можно также выразить, 
принцип качества и принцип зла есть один принцип, ибо нечто есть нечто лишь как 
отличное от наделенного свойством, своеволием, качество есть отступившая, 
эгоистичная частная воля, дух голода, на языке Якова Бёме - самовластие, 
закоснелая, упрямая отдельность, которая обнаруживается как злобное влечение, 
стремящееся уничтожить другое, как своекорыстие, алчность. Но царство бытия и 
нечто, царство качеств, свойств, всех особенных сущностей и вещей есть природа: 
так что принцип природы и принцип зла есть один принцип. Но принцип природы, 
natura naturans производящей природы, есть противоположность и предмет бога в 
боге, этот принцип един с принципом отрицательности, которым бог в себе 
раздваивается и различается, противополагает себе различённое как другое и из 
этого процесса раздвоения производит свет своего сознания: принцип самосознания 
и принцип природы, именно природы в боге, вечной первоначальной природы, есть, 
таким образом, один и тот же принцип. "Сущность всех сущностей есть лишь одна 
единая сущность, но она разделяется в своем рождении (то есть самоопределении) 
на два принципа, на свет и тьму, на радость и страдание, на зло и добро, любовь 
и гнев, на огонь и свет, а из этих двух вечных начал исходит третье начало, 
исходит творение для своей собственной любовной игры по свойству обоих вечных 
влечений. Великая тайна всех сущностей есть извечная в себе самой одна вещь, но 
в своем развитии и обнаружении (под чем Яков Бёме разумеет имманентное, вечно 
происходящее в боге откровение, тождественное с происхождением его 
самосознания) она от вечности переходит в две сущности - добро и зло" (Sing, 
гег., с. 16, § 11, 26). Поэтому происхождение, принцип зла лежит в самом боге, 
и так как он одинаков с принципом отрицательности, различия, то он имеет бытие 
во всех вещах и сущностях, ибо принцип зла вообще есть то, с помощью чего и в 
чем нечто утверждает себя само, свою особенность, но в этом утверждении себя 
самого отрицает другое, и в этой именно отрицательности есть самостоятельная 
сущность, Я. Яков Бёме говорит (в своей второй апологии против Б. Тилькена, № 
140): "Если говорить по-вашему, что бог могуществен во всем, а это истинно, то 
я должен сказать, что бог все. Он бог, он небо и ад, а также внешний мир, ибо 
от него и в нем происходит все". "Это смерть и несчастье людей и всех творений, 
что свойства борются друг с другом и каждое возвышается само в себе и получает 
качества в собственной воле, отчего происходит болезнь и горе... каждое 
свойство стремится к равенству, как сущность к себе и из себя" (Myst. magnum., 
с. 11; 17). "Во всех есть яд и злоба; оказывается, что так должно быть, иначе 
не было бы ни жизни, ни подвижности, не было бы также ни цвета, ни добродетели, 
ни толстого, ни тонкого или какого-либо ощущения, но все было бы ничто" (О трех 
принц, предисловие, § 13). Поэтому дьявол, по Якову Бёме, есть соль природы, 
без которой все было бы лишь безвкусной кашей, ибо принцип всякого различия или 
вида и принцип зла один и тот же. Но в боге принцип зла есть принцип не зла, а 
добра. Самораздвоение и различение бога зажигают в нем, правда, с самосознанием