стремление к обнаружению и вместе с тем "пониманию и формированию" заключенных 
в ней красок, сил, добродетелей и сущностей. Это стремление к обнаружению и 
любовь, эта отрицательность воли по отношению к самой себе как воле, ибо она 
как тонкая воля есть как бы ничто, становится влечением, видя в зеркале 
мудрости, что она есть, она вожделеет и жаждет себя самой (ибо она не имеет 
иного объекта, кроме себя); то есть в самосозерцаемости и вместе с ней 
пробуждается тяга к индивидуальности и самости, влечение к самообнаружению, к 
саморазличению, к определенному самопознанию. "Ничто есть жажда к нечто" (О 
земной и небесной тайне, 1). Именно воля моделирует себя самое, как бы 
очарованная собой и пристрастная к себе, единая в себе; она запечатлевает в 
себе воображением свой зеркальный образ, и с этим запечатлением фантазии 
пробуждается влечение обратить фантазию в действительную, определенную фигуру, 
форму и сущность, то есть стать нечто, принять самость и Я. Действительно, 
воображение есть у Якова Бёме творческий принцип как субъективно, так и 
объективно; не из простой воли или мышления, а из рудника воображения он 
выводит все вещи. Эттингер20 говорит (Избр. сочинения Сведенборга30, т. IV, 
1776, стр. 32): "Главное понятие в системе Якова Бёме есть то, которое 
отсутствует у всех философов, именно. Но как влечение в человеке есть нарушение,
 перерыв и устранение тишины и мира, раскол равенства и единства души, так это 
влечение есть отделение от равной, единой с собой воли, раздробление её, 
отвращение. Ибо влечение притягательно, поглощающе, оно есть отрицательность, 
концентрация в себе самом, как бы скопление всех элементов безосновной воли и 
потому окаймление, формирование, определение и разделение всех содержащихся в 
безосновной воле в равной мере без различия и определения красок, добродетелей 
и сил. "Влечение жадно стремится из единого во многое и сводит многое в единое. 
С влечением отыскивается сущность, а в сущности влечение зажигает огонь" (О 
шести пунктах, III, 18). Это влечение, эта субъективность, этот дух разделения 
и различения или этот сепаратистский, партикуляризующий дух, этот дух 
индивидуальности, это зеркальное отражение себя, желание быть нечто есть вечная 
природа в боге, принцип, основа природы, в которой содержащиеся в боге духовно, 
несущественно и потому без различия и формы вещи или сущности выступают в 
отдельности, различии, особенности, в Я и самостоятельности. Влечение, вечная 
природа есть тьма в боге, затмение в светлом, не прерываемом никаким различием, 
ровном зеркале или сущности божества; ибо, тогда как воля жадно стремится, 
когда она есть и становится влечением, она тонкая, как ничто, сгущается,
ens penetrabile проникающее существо, которое не материально и не чисто духовно,
 но индифферентно к духу и материи". Это ens penetrabile не что иное, как 
опредмеченное существо воображения, которое "нематериально и не чисто духовно". 
Осязательную иллюстрацию и олицетворение внутреннего существа Я. Бёме 
представляет то, что он говорит об ангелах. Ангел есть не что иное, как 
олицетворенный прообраз или сущность человека, божественный человек. "Ангел не 
имеет ни кишок, ни мяса, ни костей, но он создан божественной силой по форме и 
образу подобно человеку и со всеми органами человека, кроме половых и нижнего 
выхода, так как он не нуждается в них" (Авр. гл. 6, 10). Однако ангел ест ртом, 
то есть для виду. Он есть кажущееся существо, телесное и бестелесное, существо, 
созданное фантазией. И это нечувственно чувственное, нематериально материальное 
существо, которое именно есть существо, созданное фантазией есть вообще 
божественное существо, существо Якова Бёме (1847), затемняется, ибо влечение 
есть стягивание, скопление в себе, и, как таковое, уплотнение, лишение 
прозрачности, как бы темное ядро. "Добро или свет есть как бы ничто. Но так как 
нечто входит в него, то это нечто есть иное, чем ничто, ибо нечто живет в себе, 
в муке (Quaal), ибо там, где есть нечто, должна быть мука, которая создает и 
держит нечто. Нечто темно и затмевает свет жизни, а единое есть свет" (О шести 
пунктах, III, 6, 8). Ничто, или безосновное, представленное перед влечением, 
абстрагированное от него, правда, не есть ещё свет, ибо оно становится светом 
или есть свет только в отличие от тьмы. Но оно все-таки есть не возмущаемое и 
не прерываемое никаким различием, равное и единое, согласно мысли, светлое и 
прозрачное, или свет в себе, который становится определенным, действительным 
светом, когда воля затемняется и уплотняется во влечение. Поэтому в отвращении, 
тьме впервые бог обнаруживается как бог и по истине становится ощутимым и 
познаваемым для самого себя. "Ты говоришь, что тьма есть причина божества? Нет, 
но бог не обнаруживался бы и не было бы ни природы, ни творения без тьмы" 
(Вторая апология против Б. Тилькена, 145). Теперь бог обнаруживается только в 
свете и как свет. Ибо вечное, единое благо, чистая любовь и свобода 
обнаруживаются через противоположность тьмы, влечения вечной природы, в которой 
лежит корень всякой жизни и сущности, но также и всякого страдания, горя и 
противоборства как небесно-кроткий свет, как абсолютное благо, лишь теперь оно 
становится ощутимо как благотворная, успокоительная, любвеобильная доброта. 
Свободное от всякой самости и индивидуальности единство безосновного 
обнаруживается, исходя из основы темного влечения и снова возвращаясь в себя, 
как единство и свобода в чистом самонаслаждении, в определенном познании и 
определенном сознании самого себя, в котором оно лишь познает себя как добро, 
отличаясь от вечной природы, в которой заключены добро и зло, да и нет, счастье 
и муки. Поэтому бог, по Якову Бёме, называется богом, лишь поскольку он ость 
свет; он называется богом, так сказать, лишь по своей светлой стороне, в 
величии и великолепии света. Бог знает и хочет лишь себя самого как добро; но 
так как добро обнаруживается лишь как добро, добро имеет определенное 
самопознание лишь в своей противоположности, то с самопознанием добра 
одновременно связано познание добра и зла, бесконечный процесс разделения. Но 
это познание добра и зла, этот процесс разделения есть не бог в боге, есть