допущения внешнего препятствия нельзя найти причину, почему оно должно теперь 
покоиться больше, чем в любое время;
его движение прекращалось бы в каждый момент, что немыслимо. Все, что движется, 
двигалось бы с той же скоростью и в том же направлении, если бы этому не 
препятствовало другое тело, движущееся и касающееся его.
Таким образом, непосредственно действующая причина всякого движения после 
предыдущего покоя есть другое движущееся и касающееся тело. Или, выражаясь в 
более общей форме, всякое движение имеет причиной лишь другое движение.
После своей геометрии, математических рассуждений об отношениях движения и 
величин, Гоббс переходит к собственно физике, которую он начинает с ощущения. 
Его мышление согласно все нивелирующему безразличию кладет также в основу 
ощущения механические законы движения; несмотря на это, и здесь встречаются 
мысли, достойные внимания.

§ 29. Физика Гоббса
Так как представления и образы в ощущающем не всегда остаются те же, но 
возникают часто новые, а старые исчезают, смотря по тому, на какой объект 
направлены органы ощущения, то они являются изменением ощущающего. Но всякое 
изменение есть движение внутренних частей изменяемого. Поэтому ощущение не 
может быть чем-либо, кроме движения внутренних частей ощущающего. Но так как 
движение производится только чем-либо движущимся и соприкасающимся, то 
непосредственная причина ощущения состоит в том, что касается органа и давит на 
него. Таким образом, ощущение есть внутреннее движение, вызванное в ощущающем 
движением мельчайших частой объекта и переданное промежуточными частями самой 
глубинной части органа. Но против этого движения, вызванного объектом и 
переданного посредством нервов и оболочек мозгу и оттуда сердцу как источнику 
всякого ощущения, поднимается сопротивление и противодействие, или стремление 
сердца освободиться от впечатления, вызванного объектом посредством движения, 
направленного наружу, которое именно поэтому кажется чем-то внешним. Таким 
образом, при всяком ощущении имеют место два противоположных движения: 
впечатление, или действие объекта, и противодействие, или реакция, органа, и 
только из этой длящейся некоторое время реакции возникает образ, или 
чувственное представление.
Под ощущением, или чувственным восприятием, обыкновенно разумеют суждение об 
объектах с помощью образов, именно посредством сравнения и различения их. С 
ощущением в том смысле, в каком оно понимается здесь, необходимо связана память,
 дающая возможность сравнивать прежнее с позднейшим и различать их друг от 
друга. Поэтому ощущение требует также разнообразия образов, чтобы различать их 
друг от друга. Например, человек, который не имел бы другого чувства, кроме 
зрения, и смотрел бы всегда на один и тот же объект без всякого различия и 
разнообразия формы и цвета, смотрел бы да глядел, но не видел или созерцал. Ибо 
равнозначно, ощущаю ли я всегда одно и то же или вовсе не ощущаю. Несколько 
таких верных мыслей и замечаний содержатся у Гоббса, особенно в его физике и 
эмпирической психологии. Лучше всего 11-14 главы "De homine",
Так как сущность ощущения состоит в движении, то органы ощущения не могут 
одновременно приводиться в действие двумя объектами так, чтобы возникали два 
образа от обоих. В одно и то же время можно воспринимать лишь один-единственный 
объект.
Движение органа, из которого возникает изображение, называется ощущением, пока 
объект присутствует, если же он отсутствует, но образ остался - фантазией или 
воображением. Поэтому воображение есть ощущение, ослабленное и потускневшее по 
причине удаления объекта. Субъект ощущения есть само ощущающее, именно живое, и 
поэтому следует говорить: животное или живое видит, а не: глаз видит. Объект 
есть то, что ощущается. Поэтому мы видим собственно не свет, а солнце, ибо свет,
 цвет, звук, теплота и остальные чувственные качества не объекты, а 
представления, или образы, ощущающего. Так называемые чувственные качества в 
самом объекте суть не что иное, как движение материи, посредством которого 
объект различным образом действует на органы ощущения, и точно так же они суть 
в нас лишь различные движения, ибо движение производит лишь движение; и явления 
или качества во сне или в бодрствовании суть простые образы, акциденции 
ощущающего, а не объекта. Как давление на орган осязания вызывает представление 
трения, давление на глаз - представление свечения, а давление на ухо - звук, 
так и объекты, видимые или слышимые нами, вызывают представление посредством 
давления, хотя и незаметного. Ибо если бы цвета и звуки были в самих объектах, 
то они не могли бы быть отделены от них, что, однако, в действительности 
наблюдается при отражении видимых объектов зеркалом, а слышимых - гористыми 
местами. Видимые объекты представляются нам часто в местах, где, как нам 
определенно известно, их нет, они кажутся разным лицам различно окрашенными и 
часто также пребывающими одновременно в нескольких местах.
Возникновение качеств, например света, происходит следующим образом. Тело 
солнца своим движением отталкивает от себя эфир, окружающий его, так что части 
эфира, ближайшие к солнцу, приводятся в движение им самим, а последние 
передвигают и отталкивают более отдаленные части, пока наконец это движение не 
станет касаться передней или внешней части глаза или не будет давить на нее, а 
отсюда распространится до сердца, внутреннего центра жизни. Противодействующее 
движение сердца идет тем же путем, как первоначальное, в обратную сторону и 
оканчивается направленным наружу движением сетчатой или нервной оболочки. Это 
движение наружу есть именно свет или представление светящегося.

§ 30. Обзор и критика гоббсовской морали и политики