rofugiaut dans 1'atheisme pour echapper aux absurd ites des sectus, ce 
philosophe incredule avait ete Fun des hommes les plus devoues a 1'autorite 
royale et I'un des plus ardents ennemis de toute reforme poli-tique etc." "...
особенно в зрелище английской революции он почерпнул любовь к деспотизму, 
презрение к религии, профанированной столькими безумствами, этот позорный культ 
рока и силы, к которому он свел все верования и все права. Принимая абсолютную 
власть из ненависти к народным неистовствам, прибегая к атеизму, чтобы 
избегнуть нелепостей сект, этот  неверующий философ был человеком, наиболее 
преданным королевской власти и одним из наиболее страстных врагов всяких 
политических реформ.
Из Парижа Гоббс снова возвратился в свое отечество, где, однако, не примкнул ни 
к одной политической партии, а общался только с такими учеными, как Гарвен, 
Селден, Коули 25, и занимался разработкой своей философии.
Своими сочинениями, особенно книгой "О гражданине" и своим "Левиафаном", 
которые даже после его смерти были присуждены Оксфордским университетом к 
сожжению, Гоббс нажил себе множество врагов не только в науке, но и личных. Он 
сам пишет к Самуэлю Сорбьеру: "Со мной спорят математики" (он вызвал их 
негодование своей критикой математики), "со мной спорят многие политики и клир 
о правах короля. Часть клира принудила меня бежать из Англии во Францию, а 
другая часть его заставила меня снова бежать из Франции в Англию". Но и здесь 
духовенство не дало ему покоя, обвиняя его в ереси и даже атеизме. Его 
последние сочинения были перевод Гомера, "Диалог о гражданской войне в Англии", 
который был обнародован без его ведома, "Физиологический Декамерон, или десять 
книг о естественной философии", наконец, памфлет о необходимости и свободе 
человеческих действий.
Гоббс имел счастье сохранить неослабленной до конца жизни силу своего ума и 
чувства. Его смерть последовала в 1679 г. на 91-м году его жизни, проведенной в 
безбрачии, которое он считал самым подходящим состоянием для изучения философии,
 хотя в свои юные годы он меньше всего был врагом женщин.
Гоббс читал книги только очень хорошие и потому очень мало. Часто он даже 
говорил, что если бы он столь же много времени отдавал книгам, как другие 
ученые, то он остался бы таким же невежественным, как они.
Из его сочинений, составленных и изданных им самим частью на английском, а 
частью на латинском языках, важнейшие для истории философии следующие:
"Элементы философии" в трех частях, трактующие о философии природы, 
антропологии и науке о государстве; "Левиафан", в котором он подробно развивает 
не только свои этические и политические идеи, но особенно и свои взгляды на 
отношение между церковью и государством, теологией и философией, наконец, 
несколько рассуждений о свободе и необходимости, которые психологически 
исследуют проблему свободы воли и решают её в смысле строгого детерминизма. 
Полное латинское издание его сочинений, содержащее кроме упомянутых ещё ряд 
математических и физических работ, он подготовил сам в Амстердаме в 1668 г. 
Главным источником для его жизнеописания служит биография, составленная его 
другом Обри.

§ 26. Мысли Гоббса о философии, её материи, форме и разделении
Объектом философии служит всякое тело, которое можно представить как-либо 
возникшим и сравнить с другими, то есть все, что можно сложить и разложить, что 
имеет возникновение или свойство. Поэтому то, что не возникло или не имеет 
свойств, не служит предметом философии, ибо она занимается лишь познанием 
свойств из причины или причины из свойств. Поэтому философия, как простое 
учение о телах, исключает из себя теологию, учение о природе и свойствах бога 
как вечного, нерожденного, непостижимого-словом все, что не есть тело или 
свойство тел. Logic, с. I, § 8 Логика, гл. I, § 8.
Таким образом, бесконечное не есть предмет философии. О бесконечном не может 
составить представления ни человек, ни иное конечное существо; только 
бесконечное само может иметь понятие о бесконечном. Все, что мы знаем, исходит 
лишь из наших чувственных представлений, или образов. Само знание и разум не 
что иное, как движение духа, вызванное давлением внешних объектов на наши 
органы. Поэтому все наши понятия лишь понятия о конечном. О боге мы знаем лишь 
то, что он существует и по отношению к нам есть бог, то есть царь, господин и 
отец.  Физика, гл. 26, § 1; О гражданине.
Поэтому философия не что иное, как достигнутое правильным мышлением или 
заключением познание действий или явлений из их причин и возможных причин из их 
явлений или действий. Она не имеет также иной цели, как приносить пользу и 
давать преимущество человеку.
Так как философия есть простое учение о телах, но есть два различных рода тел, 
из коих один, созданный природой, называется естественным телом, а другой, 
созданный волей человека посредством договоров, - государством, то философия 
природы и философия государства суть две главные части философии. Но так как 
познание государства предполагает познание влечений, аффектов и нравов людей, 
то философия государства снова делится на две части, именно: этику, которая 
говорит о влечениях и нравах, и политику, которая говорит об обязанностях 
граждан.
Философия же природы состоит из онтологии, или philosophia prima первой 
философии, которая трактует о самом общем предмете, о теле и его акциденциях, 
величине и движении, - учения об отношениях, движении и величинах (прикладной 
математики и геометрии), и собственно физики, или учения о явлениях природы 
(Leviathan Левиафан, с. 9, и вообще Sect. I. De. Согроге. отд. I. О теле). Но 
впереди всех как "свет разума" стоит логика, предмет которой составляют знаки