наполняет человека сознанием своей хрупкости, непостоянства счастья, 
достоинства своей души, своего назначения и обязанностей. Поэтому люди науки не 
стремятся как к особому благу к увеличению своего состояния и заботу о себе 
ставят после заботы об общем благе; тогда как толпа политиков, не посвященных в 
науку морали и в постижение общего блага, считает себя центром мира, подчиняя 
ему все, и даже при общей нужде думает лишь о себе и спасении своего достояния.
Наука освобождает человека от детского и преувеличенного восхищения вещами. Ибо 
мы удивляемся вещам или в силу их новизны, или в силу их величины;
но познание приводит человека к убеждению, что нет ничего нового под солнцем. 
Но как может удивляться кукольной игре тот, кто знает механизм и нити, которыми 
движутся куклы? И что представляет земное величие для того, кому наука 
позволяет созерцать Вселенную? Весь земной шар вместе с людьми и их 
деятельностью кажется ему лишь муравейником.
Наука уничтожает или уменьшает по крайней мере страх перед смертью и несчастьем,
 который представляет наибольшую помеху для добродетельного характера, и делает 
дух человека таким гибким и подвижным, что он никогда не впадает в состояние 
морального застоя, никогда не погрязает в своих пороках, не возбуждая сам себя 
и не стремясь к лучшему. Конечно, ничего этого не знает человек, чуждый науке, 
он не знает, что значит погружаться в себя и совещаться с самим собой и как 
приятна жизнь, сопровождаемая сознанием возрастающего со дня на день улучшения 
и усовершенствования. Поэтому из действий науки на человека следует, что истина 
и добро различаются лишь как печать и её оттиск, ибо истина есть печать 
нравственной доброты.
Поэтому самая возвышенная мощь на земле, высшее, самое достойное господство 
есть господство науки, ибо достоинство и ценность всякой власти определяются 
достоинством и ценностью подчиненного. Так, не делает чести господство над 
рабами или рабским народом, но почетно управлять свободными людьми, как это 
имеет место в свободных монархиях или республиках. Но гораздо возвышеннее и 
величественнее власти государства власть науки, ибо государство господствует 
лишь над волей, а наука - над разумом, убеждением, интеллектом, который 
составляет высшую часть души и господствует даже над волей.

§ 21. Подразделение науки
Вернее всего подразделять науку по трем способностям разумной души, от которых 
она возникает и зависит, то есть на историю, которая возникает и зависит от 
памяти, поэзию - от фантазии, философию - от разума.
История имеет, собственно говоря, дело только с индивидами, ограниченными 
временем и пространством, ибо хотя естественная история, по-видимому, 
занимается также видами, но это зависит лишь от того, что индивиды в природе, 
относящиеся к одному виду, так сходны между собой, что, кто знает одного из них,
 знает все. Поэтому к естественной истории относится также описание индивидов, 
стоящих одиноко в своем виде вроде Солнца или Луны или особым образом 
отличающихся от своего вида, как уроды. Но все эти объекты связаны с памятью.
Поэзия, под которой здесь разумеется только сочинение историй или басен, также 
имеет дело с индивидами, но это вымышленные существа; хотя поэзия создает их по 
примеру действительно существующих индивидов, но при этом вовсе не сообразуясь 
с законами действительности, вводя и измышляя вещи по желанию, которое никогда 
не могло бы осуществиться. Но именно это дело фантазии.
Философия покидает индивиды и делает своим предметом не первые впечатления 
чувств, но отвлеченные от них понятия и занимается их соединением и разделением,
 причем она руководится законами природы и очевидностью дела. Но это делает 
лишь разум.
Главные части этих различных наук следующие. История делится на естественную 
историю, части коей указаны уже ранее, и гражданскую историю (historia civilis).
 Последняя независимо от специальных подразделений делится на историю церкви, 
общую историю искусств и наук до сих пор ещё отсутствующую, наконец, историю 
государства в собственном смысле слова. Поэзия бывает или повествовательная - 
narrativa, или драматическая - dramatica, или иносказательная - parabolica.

§ 22. Философия
Философия  состоит из трех частей, так как имеет своим объектом бога, природу и 
человека, и поэтому представляет теологию (именно naturalis - естественную-в 
отличие от inspirata, основанной на Библии), философию природы и философию о 
человеке.  О значении философии и её необходимости для познания частных 
вопросов Бэкон высказывается так: "Тот, кто считает пустым и бесплодным все 
рвение, потраченное на философию и исследование общего, забывает, что из нее 
черпает силу и жизнь, познание и власть над отдельными явлениями" (De augm. 
scient, II, стр. 39). Другая ошибка в том, что считают возможным отказаться от 
основной философии и познания самых общих принципов, как скоро люди достигли 
систематического обзора науки. Это заблуждение в высшей степени вредно для 
успехов науки. Лишь с возвышенной точки зрения можно обозревать науку и 
невозможно обозреть внутренние связи и более отдаленные области знания, если 
держаться только почвы этой дисциплины и не пользоваться общей дисциплиной 
подобно обсерватории" (там же. Познание природы подобно прямому лучу, познание 
бога ввиду несходства среды, именно творений, посредством которых бог познается,
 - преломленному лучу, а познание человека, который представляет себя сам, 
отражает себя в самом себе, - отраженному лучу.
Но этим трем дисциплинам должна предшествовать всеобщая наука, которая является 
матерью всех прочих наук и может быть названа первой философией (philosophia 
prima). Последняя должна содержать такие принципы, которые являются не частной