собственностью какой-либо отдельной науки, а общим достоянием нескольких наук 
одновременно. Таков, например, всеобщий принцип: две вещи, сходные с третьей, 
сходны между собой; ибо он имеет силу как в математике, так и в логике, где 
образует основание силлогизма.
Первая философия рассматривает также в особой части относительные или 
привходящие свойства вещей, например: множество и малое число, равенство и 
неравенство, возможность и невозможность. Но эти предметы должны обсуждаться и 
изучаться совсем иначе, чем до сих пор. Например, прежде, сколько бы ни 
говорили о большом и малом числе, никогда ещё не старались исследовать 
основание, почему одни существа в природе так многочисленны, а другие 
встречаются так редко. Столь же мало обосновывались сходства и различия 
вещества, а также почему природа постоянно вставляет между разными видами 
промежуточные существа, имеющие нечто общее с обоими видами. Таким образом, эти 
предметы должны рассматриваться и исследоваться не логически, но физически.
Философия природы и её части уже рассмотрены выше; естественную теологию, или 
философию о боге, Бэкон определяет в обычном смысле, именно как познание бога, 
исходя из естественного разума и рассмотрения мира, которое раскрывает нам 
такие его атрибуты, как всемогущество, мудрость, благость, справедливость, а 
также необходимость его обожания. Таким образом, остается ещё философия о 
человеке и указание её отдельных отраслей.
Философия о человеке рассматривает его или в изолированном состоянии, или в 
объединениях (segregatum aut conjugatum) и, таким образом, представляет или 
философию человека (philosophia humanitatis), или философию государства 
(philosophia civilis). Той и другой предшествует всеобщая наука, именно о 
природе и состоянии человека (de natura et statu hominis), которая снова 
делится на две части: науку о неделимой природе (natura hominis indivisa), или 
личности, человека, исследующую как несчастья, так и превосходные свойства или 
преимущества человека (de miseriis humani generis et praerogativis sive 
excellentiis), и науку о союзе или связи души с телом (de foedere sive de 
communi vinculo animae et corporis), которая отчасти исследует, как тело и душа 
взаимно обнаруживаются, то есть как душа познается из свойств и формы тела и, 
наоборот, тело познается из свойств души, и, таким образом, представляет науку 
об указании или признаках (de indicatione), а частью исследует, как душа и тело 
действуют друг на друга, и потому образует особую науку о впечатлениях (de 
impressione).
Но философия о человеке в изолированном виде состоит из стольких частей, как и 
человек, то есть из всех наук, занимающихся душой и телом (De augm. scient., IV,
 1). Наука о теле состоит из стольких частей, сколько благ у человека, 
следовательно, из медицины, имеющей своим предметом здоровье, косметики, 
предмет коей красота, атлетики, имеющей предметом силу, и искусства 
удовольствия (voluptuaria), предмет коей удовольствие.
Наука о душе трактует частью о субстанции и способностях души, частью - об 
употреблении и объектах этих способностей. Последняя часть содержит логику и 
этику. Но сама логика состоит из четырех частей: из искусства исследования или 
изобретения- ars inquisitionis seu inventionis, искусства испытания или 
обсуждения-ars examinis seu judicii, сохранения в памяти - ars custodiae seu 
memoriae, наконец, из искусства изложения или преподавания - ars elocutionis 
seu traditionis. Этика разделяется на учение об идеале или идее добра или 
морального блаженства - de exemplari sive imagine boni - и учение о руководстве 
и культуре духа - de regimine et cultura animi, georgica animi.
Философия, исследующая человека в объединении, или обществе (philosophia 
civilis), включает в себе учения об обхождении, о делах, о государстве и его 
управлении.

§ 23. Отношение Бэкона к христианству
Заключение бэконовской энциклопедии искусств и наук образует "священная" или 
"боговдохновенная" теология. Бэкон называет её гаванью, местом отдыха и 
кульминационным пунктом человеческого духа, ибо здесь ум опирается не на 
свидетельство чувств, приводимых в движение материальными вещами, но на 
свидетельство духовной субстанции, представляющей собой гораздо более 
благородную сущность, чем телесная субстанция. Но предмет этой науки - дело не 
разума, но веры. "Как мы, - говорил Бэкон (De augm. scient." IX), - должны 
повиноваться божественному закону, несмотря на сопротивление нашей воли, так 
должны мы верить слову божьему, несмотря на сопротивление нашего разума. Чем 
нелепее и невероятнее божественная тайна, тем большую честь воздаем мы богу, 
веря в нее". Поэтому великая реформа, предпринятая Бэконом, простирается только 
на философию, а не на теологию, на светские, материальные, а не на божественные,
 духовные вещи. Действительно, он начинает свою реформу молитвой к божеству, 
чтобы оно не позволило его начинаниям принести вред религии, чтобы люди не 
перешли её границ, не употребили света, заложенного в природе, к освещению тайн 
веры и этим не профанировали бы их, не вызвали бы сомнения в них. Ввиду таких 
благочестивых настроений и мыслей Бэкон считается образцом христианского 
естествоиспытателя. Следует прочесть приведенные уже выше "Precis de la 
Pbilosophie de Bacon" Изложение философии Бэкона де Люка и также упомянутое 
сочинение "Le Christianisme de Fr. Bacon ou Pensees et sentimens de ce grand 
homme suria Religion" Христианство Франциска Бэкона или мысли и чувства этого 
великого человека о религии. Оба этих сочинения имеют целью в противоположность 
французским эмпирикам и атеистам, которые сделали Бэкона своим вождем, 
возвысить его религиозную и христианскую сущность.
Во всяком случае эти писатели были правы, выдвигая отличие Бэкона от