внизу.
Таким образом, существенным объектом философии природы является и остается 
познание форм. Ибо, кто их познал, тот поймет единство природы и в самых 
различных веществах. Поэтому лишь тот, кто их находит, обладает также 
единственно истинным воззрением на природу и имеет возможность свободно и 
неограниченно воздействовать на неё и производить действия, которых не могла бы 
произвести ни вечная изменчивость природы, ни входящая лишь в детали 
трудолюбивая эмпирия, ни случайность и которые не могли бы даже прийти на ум 
человеку.
Кто постигает всеобщие, существенные формы материи, становится в некотором 
смысле всеведущ, так как с их помощью он знает, что может быть и потому в 
существенном что было, что есть, что будет.

§ 17. Подразделение естествознания
Высшее место в области естественных наук принадлежит лишь той науке, которая 
имеет предметом своего исследования истинные отличия или определения, то есть в 
своем роде вечные и неизменные формы, и потому называется метафизикой. 
Подчиненные ей науки суть физика и естественная история. Физика в свою очередь 
стоит над естественной историей и вместе с метафизикой образует теоретическую 
философию природы, ибо как науки вообще делятся на историю, или опыт, и 
философию, так и естественная наука делится на естественную историю и философию 
природы.
1. Естественная история имеет три части. В первой речь идет о природе в 
состоянии свободы, то есть обо всех её произведениях в их ненарушенном, 
свободном, закономерном развитии; во второй - об ошибках природы, то есть 
уродах и других ненормальных явлениях, в которых она сталкивается со своего 
закономерного пути злобой и упрямством непокорной материи и другими 
насильственными препятствиями; в третьей - о природе в состоянии рабства, в 
которое приводит её человеческая деятельность или искусство, преобразующее 
природу до основания и зачастую потрясающее её сущность, заставляющее её 
подобно Протею производить то, чего бы она иначе не сделала.
Искусство не представляет собой поверхностного добавления к природе, оно не 
имеет определения и назначения выполнять её планы, или исправлять её ошибки, 
или же освобождать от задержек в деятельности. Произведения искусства или 
эмпирии (например, земледелия, химии, поварского или красильного искусства и 
так далее) отличаются от произведений природы не по форме или сущности, а по 
производящей, внешней действующей причине, ибо человек не имеет никакой иной 
власти над природой, кроме той, что он может сближать тела природы или удалять 
их друг от друга; таким образом, в его власти лишь движение природы, все 
остальное природа выполняет сама, побуждаемая изнутри собственной силой.
Но теперь естественная история должна изучаться в совершенно ином духе, чем до 
сих пор, именно лишь в отношении к философии, а не сама по себе и ради себя. 
Ибо естественная история не имеет иной цели, как добывать запасы, материалы для 
философии; все ручьи эмпирии должны вливаться в океан философии. Поэтому не 
следует больше, чем было до сих пор, в естественной истории обращать столько 
бесплодного внимания на описание и точное указание разнородности вещей, 
различий пород животных, растений и ископаемых. Ибо такие мелкие различия 
большей частью только забавы, шутки природы, и описание их хотя и доставляет 
удовольствие, принося иногда даже пользу, но не ведет к развитию знания и науки.
 Поэтому надо стараться отыскивать сходства и общие отношения вещей как во всей 
их сущности, так и в отдельных частях. Ибо только они вносят единство в природу 
и таким образом закладывают основание науки.
2. Философия природы имеет две главные части, а именно: теоретическую и 
практическую.
а) Теоретическая часть философии природы в свою очередь делится на две части, 
именно: метафизику и физику. Физика имеет своей задачей исследование материи и 
внешней действующей причины. Поэтому объекты её изменчивые и непостоянные 
причины, которые так же разнообразны, как вещества, составляющие предметы их 
действия, как, например, огонь является причиной твердости одного вещества и 
жидкости - другого. Поэтому физика имеет своим предметом все совершенно 
погруженное в материю и изменчивое, а метафизика как наука о формах и конечных 
причинах - более абстрактное и постоянное. Физика предполагает в природе лишь 
бытие, движение и необходимость, а метафизика - также дух и идею.
Первая и главнейшая часть метафизики имеет своим объектом законы и формы 
простых качеств (как, например, теплоты, холода, плотности, тяжести и так 
далее) и их движений или процессов, которые превращают их в конкретные тела, то 
есть те формы, которые, несмотря на их небольшое число, составляют, однако, 
основу и сущность свойств и определений всех конкретных тел. Поэтому метафизика 
имеет те же объекты, что и физика, но последняя рассматривает их лишь как 
внешние, изменчивые причины, то есть как causa efficiens действующую причину, 
простой двигатель формы.
Метафизика как наука о форме есть самая важная наука, ибо только она лучше 
всего решает задачу всех наук - сокращением долгих путей опыта положить конец 
старой жалобе на краткость жизни и продолжительность учения, а именно тем, что 
она связывает отдельные предложения и соединяет их в общие положения или роды, 
обнимающие всю область отдельных существ, как бы различна ни была их материя. 
Такова прекрасная мысль Платона и Парменида (хотя она была у них простым 
умозрением), что все постепенно восходит к единству. Поэтому метафизика 
является самой величественной наукой, так как она наименее обременяет 
человеческий ум множеством вещей, ибо она исследует главным образом только