характеризует внутреннюю сущность религии. Чем бог человечнее по существу, тем 
большим кажется различие между богом и человеком, то есть тем настойчивее 
опровергается путем религиозной рефлексии и богословия единство божественной и 
человеческой сущности, тем больше унижается достоинство человеческих свойств, 
которые служат, как таковые, объектом человеческого сознания. Это объясняется 
тем, что положительными свойствами в созерцании или определении божественной 
сущности являются только человеческие свойства, вследствие чего и взгляд на 
человека, как на объект сознания, может быть только отрицательным, 
человеконенавистническим. Чтобы обогатить бога, надо разорить человека; чтобы 
бог был всем, человек должен сделаться ничем. Но и он может быть ничем для себя,
 раз все, что он от себя отделяет, не теряется в боге, а сохраняется в нём. 
Сущность человека заключается в его боге, каким же образом он может иметь её в 
себе и для себя? Зачем нужно одно и то же дважды полагать и дважды иметь? Все, 
что человек отнимает у себя, чего он лишается, служит для него несравненно 
более высоким и обильным источником наслаждения в боге.
      «Сколь бы большим мы ни мыслили сходство между творцом и тварью, 
несходство между ними мы должны мыслить ещё большим». Лютеранский собор, кан. 2 
(Summa omn. Conc. Carranza, Antv. 1559, p. 526). Высшее различение между 
человеком и богом, между конечным существом и существом бесконечным, до 
которого способно подняться религиозное умозрение, это – различение между нечто 
и ничто, между ens и nonens; ибо лишь в ничто уничтожается всякая общность со 
всеми другими существами.
      Монахи давали богу обет целомудрия, они подавляли в себе половую любовь, 
но зато признавали небесную, божественную любовь в образе девы Марии. Они могли 
обходиться без настоящей женщины, потому что предметом их истинной любви была 
идеальная, воображаемая дева. Чем больше значения они придавали отрицанию 
чувственности, тем больше значения приобретала в их глазах небесная дева: она 
заменяла им Христа и бога. Чем больше человек отрицает чувственность; тем 
чувственнее становится его бог, в жертву которому приносится эта чувственность. 
Тому, что мы жертвуем богу, придается особенная ценность, то и признается 
особенно угодным богу. Что имеет высокую цену в глазах человека, имеет такую же 
жену и в глазах бога; вообще что нравится человеку, нравится и богу. Евреи 
приносили в жертву Иегове не нечистых и скверных животных, а таких, которые 
казались им наиболее ценными. Пища людей служила пищей и богу. Поэтому там, где 
человек из отрицания чувственности создает особую сущность, богоугодную жертву, 
там чувственности приписывается величайшая ценность, там торжество 
чувственности выражается в том, что сам бог заступает место чувственного 
предмета, который принесли в жертву. Монахиня обручается с богом, она обретает 
небесного жениха, подобно тому как монах – небесную невесту. Но небесная дева 
служит только чувственным проявлением общей истины, касающейся сущности религии.
 Человек приписывает богу то, что он отрицает в себе. Религия отвлекается от 
человека и от мира, но она может абстрагировать только от действительных или 
воображаемых, недостаточных или ограниченных, ничтожных явлений, а не от 
сущности и не от положительных свойств мира и человечества. Поэтому в её 
абстракции и отрицании снова проявляется то, от чего она абстрагирует или 
предполагает абстрагировать. Таким образом, религия снова бессознательно 
приписывает богу все то, что она сознательно отрицает, разумеется, в том случае,
 если она отрицает чтонибудь существенное, истинное, чего поэтому нельзя 
отрицать. В религии человек отрицает свой разум: из себя он ничего не знает о 
боге, его мысли носят светский, земной характер: он может только верить в 
божественное откровение. Но зато богу свойственны земные, человеческие помыслы; 
он строит планы, подобно человеку, приспособляется к обстоятельствам и 
умственным способностям людей, как учитель к своим ученикам, точно рассчитывает 
эффект своих благодеяний и откровений; наблюдает за всеми действиями и 
поступками человека и знает все, даже самое земное, самое пошлое, самое дурное. 
Одним словом, человек отрицает ради божества свое знание, свое мышление, но 
зато приписывает это знание, это мышление богу. Человек отрекается от своей 
личности и вместо этого считает личным существом всемогущего, неограниченного 
бога; он отказывается от человеческого достоинства, от человеческого я и в то 
же время бог кажется ему себялюбивым, эгоистичным существом, которое ищет во 
всем личного удовлетворения, личных почестей, личной выгоды. Отсюда вытекает 
самоудовлетворение бога, враждебное всему остальному, и его самонаслаждение 
эгоизмом. Религия отнимает, далее, у человека все хорошие качества: человек зол,
 испорчен, неспособен творить добро, но зато бог только благ; бог – благое 
существо. Существенное требование религии заключается в том, чтобы объектом 
человека были хорошие качества в лице бога; но разве этим самым не признается 
добро в качестве главного свойства человека? Если я зол, грешен абсолютно, то 
есть по природе, по существу, то разве может быть моим объектом святость, 
доброта, независимо от того, дается ли мне этот объект извне или изнутри? Если 
у меня злое сердце, испорченный ум, как я могу воспринимать и считать святое 
святым и хорошее хорошим? Как я могу признавать достоинства хорошей картины, 
если душа моя эстетически извращена? Пусть я не художник и не обладаю 
способностью создавать прекрасные произведения, я всетаки могу воспринимать 
красоту извне, если у меня есть эстетический вкус и понимание. Или хорошие 
качества вовсе не существуют для человека, или они понятны ему, и в таком 
случае в них обнаруживаются для человека святость и достоинства человеческого 
существа. То, что абсолютно противоречит моей природе, с чем меня не связывают 
узы родства, я не могу ни представить себе, ни чувствовать. Святость является 
для меня объектом как противоположность моей личности, представляющая единство 
с моей сущностью. Святость – это упрек моей греховности, благодаря ей я признаю