истинным объяснением знания. Или не будем винить себя раньше времени? Может 
быть,
{58}
его нужно определять не так, а с помощью третьего способа: ведь мы говорили, 
что только
один из трех способов имел в виду тот, кто определил знание как правильное 
мнение с
объяснением.

Теэтет. Ты прав. Действительно, один способ еще остался. Первый был как бы
изображением мысли в звуке, второй - недавно разобранный способ перехода от 
начал к
целому, а что же третье? Как ты скажешь?

Сократ. Как сказали бы многие: [объяснять] - значит иметь какой-либо знак, по 
которому
искомую вещь можно было бы отличить от всего остального.

Теэтет. Можешь ты мне дать пример [объяснения] какой-либо вещи?

Сократ. Например, если угодно, о Солнце достаточно будет, по-моему, сказать, 
что оно
самое яркое из всего, что движется в небе вокруг Земли.

Теэтет. Разумеется.

Сократ. Подумай же, ради чего это сказано. Не о том ли мы только что толковали, 
что,
если подметить отличительный признак отдельной вещи - чем она отличается от 
прочих
вещей, - тем самым, как говорят некоторые, можно найти объяснение этой вещи? А 
пока
ты касаешься только общего, у тебя будет объяснение лишь того, что обще вещам.

Теэтет. Понимаю. И мне кажется, что прекрасно назвать это объяснением.

Сократ. Кто соединяет с правильным мнением отличительный признак вещи, тот и
окажется знатоком того, о чем он прежде имел лишь мнение.

Теэтет. Так мы и скажем.

Сократ. И вот теперь, когда я оказался уже совсем близко, словно перед картиной 
того, о
чем я толковал, я не понимаю ни капли. А издали мне казалось, будто я рассуждал 
не без
толку.

Теэтет. В чем же дело? я"

Сократ. Скажу, если смогу. Если я имею правильное мнение о тебе, то, 
присоединив к
нему еще касающееся тебя объяснение, я узнаю тебя, если же нет - останусь с 
одним только
мнением.

Теэтет. Да.

Сократ. Объяснение же было истолкованием твоего отличительного признака?

Теэтет. Так.

Сократ. Когда же я всего лишь имел мнение, я не схватывал мыслью ничего из того,
 чем
ты отличаешься от других? 272

Теэтет. Видимо, нет.

Сократ. Значит, я мыслил что-то общее, что тебе присуще ничуть не больше, чем 
кому-то
другому?

Теэтет. Безусловно.
{59}
Сократ. Так скажи, ради Зевса, чем же больше в таком случае я имел мнение о 
тебе,
нежели о ком-то другом? Предположи, что я мыслил, что существует вот этот 
Теэтет,
который есть человек, с носом, глазами, ртом и прочими членами тела. Разве 
такая мысль
заставила бы меня мыслить Теэтета скорее, чем Феодора или - по пословице -