Сократ. Но тот, кто мнит ничто, вообще не имеет мнения?

Теэтет. Пожалуй, это ясно.

Сократ. Значит, нельзя мнить несуществующее ни относительно вещей, ни
безотносительно к ним?

Теэтет. Очевидно, нет.

Сократ. Итак, ложное мнение-это нечто иное, нежели мнение о несуществующем.

Теэтет. Похоже, что иное.

Сократ. Значит, ни согласно теперешнему, ни согласно прежнему нашему 
исследованию у
нас не бывает ложного мнения.

Теэтет. Выходит, что не бывает.

Сократ. А не назвать ли нам все это вот как?..

Теэтет. Как?

Сократ. Давай назовем мнение, оказывающееся ложным, иномнением,- когда 
кто-нибудь,
принимая одну вещь за другую и смешивая их в разуме, утверждает, что она 
существует.
Таким образом, он всегда мнит существующее, однако одно вместо другого, и, 
поскольку
относительно рассматриваемого он все-таки ошибается, справедливо можно сказать, 
что у
него ложное мнение.

Теэтет. По-моему, ты сказал совершенно правильно. Ведь если кто-то вместо 
прекрасного
мнит безобразное или, наоборот, вместо безобразного - прекрасное, тот имеет 
поистине
ложное мнение.

Сократ. Мне теперь ясно, Теэтет, что передо мной у тебя нет ни почтения, ни 
страха.

Теэтет. Но почему же?!

Сократ. Я думаю, ты считаешь меня неспособным придраться к этому твоему 
"поистине
ложному" и спросить: можно ли быть медленно быстрым или тяжело а легким или 
чем-
либо иным, противоположным самому себе, не в соответствии с собственной 
природой, а
в соответствии с противоположной? Я прощаю тебе эту дерзость, чтобы ты не 
напрасно
дерзал. Так тебе нравится утверждать, что ложное мнение есть заблуждение?

Теэтет. Мне - да.

Сократ. Значит, по твоему мнению, можно мыслить что-то одно как нечто другое, а 
не как
это самое?

Теэтет. Конечно, можно.

Сократ. Стало быть, когда чей-то разум это делает, он неизбежно мыслит либо обе 
эти
вещи вместе, либо с каждую из двух?
{42}
Теэтет. Неизбежно. Либо вместе, либо по очереди.

Сократ. Прекрасно. Но то ли ты называешь "мыслить", что и я?

Теэтет. А что называешь так ты?

Сократ. Я называю так рассуждение, которое душа ведет сама с собою о том, что 
она
наблюдает. Объясняю тебе это как человек, который сам ничего не знает. Я 
воображаю,
что, мысля, она делает не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая и 
отвечая,
утверждая и отрицая. Когда же она, медленнее или живее уловив что-то,