Сократ. Значит, совершенно нет необходимости, как ты только что говорил, чтобы 
каждый в отдельности был тем же, что оба вместе, и оба вместе - тем же, что 
каждый в отдельности? 
Гиппий. Для подобных вещей - нет, а для таких, о которых я говорил прежде, - да.
 

Сократ. Довольно, Гиппий! Достаточно и того, если одно оказывается одним, а 
другое - другим. Ведь и я говорил - если ты помнишь, откуда пошел у нас этот 
разговор, - что удовольствия, получаемые через зрение и слух, прекрасны не тем, 

что оказывается свойственным каждому из них, а обоим - нет или обоим 
свойственно, а каждому порознь - нет, но тем, что свойственно обоим вместе и 
каждому порознь, так как ты признал эти удовольствия прекрасными - и оба вместе,
 
и каждое в отдельности. Поэтому-то я и думал, что если только оба они прекрасны,
 
то они должны быть прекрасны благодаря причастной обоим им сущности, а не той, 
которая отсутствует в одном из двух случаев; и теперь еще я так думаю. Но 
повтори как бы с самого начала: если и зрительное, и слуховое удовольствия 
прекрасны и оба вместе, и каждое в отдельности, не будет ли то, что делает их 
прекрасными, причастно также им обоим вместе и каждому из них в отдельности? 
Гиппий. Конечно. 
Сократ. Потому ли они прекрасны, что и каждое из них, и оба они вместе - 
удовольствие? Или же по этой причине и все остальные удовольствия должны были 
бы 
быть прекрасными ничуть не меньше? Ведь, если ты помнишь, выяснилось, что они 
точно так же называются удовольствиями. 
Гиппий. Помню. 
Сократ. С другой стороны, мы говорили, что эти удовольствия мы получаем через 
зрение и слух и оттого они прекрасны. 
Гиппий. Это было сказано. 
Сократ. Смотри же, правду ли я говорю? Говорилось ведь, насколько я помню, что 
прекрасно именно это приятное, не всякое приятное, но приятное благодаря зрению 

и слуху. 
Гиппий. Да. 
Сократ. Не так ли обстоит дело, что это свойство присуще обоим [удовольствиям] 
вместе, а каждому из них в отдельности не присуще? Ведь, как уже говорилось 
раньше, каждое из них порознь не бывает [приятным] благодаря обоим [чувствам] 
вместе; оба они вместе [приятны] благодаря обоим [чувствам], а каждое в 
отдельности - нет. Так ведь? 
Гиппий. Так. 
Сократ. Значит, каждое из этих двух удовольствий прекрасно не тем, что не 
присуще каждому из них порознь (ведь то и другое каждому из них не присуще); 
таким образом, в соответствии с нашим предположением можно назвать прекрасными 
оба этих удовольствия вместе, но нельзя назвать так каждое из них в отдельности.
 
Разве не обязательно сказать именно так? 
Гиппий. Видимо, да.
Сократ. Станем ли мы утверждать, что оба вместе они прекрасны, а каждое порознь 

- нет? 
Гиппий. Что ж нам мешает? 
Сократ. Мешает, мой друг, по-моему, следующее: у нас было, с одной стороны, 
нечто, присущее каждому предмету таким образом, что коль скоро оно присуще 
обоим 
вместе, то оно присуще и каждому порознь, и коль скоро каждому порознь, то оно 
присуще и обоим вместе,- все то, что ты перечислил. Не так ли? 
Гиппий. Да. 
Сократ. Ну а то, что я перечислил, нет; а в это входило и "каждое в 
отдельности", и "оба вместе". Так ли это?
Гиппий. Так. 
Сократ. К чему же, Гиппий, относится, по-твоему, прекрасное? К тому ли, о чем 
ты 
говоришь: коль скоро силен я и ты тоже, то сильны и мы оба, и коль скоро я 
справедлив и ты тоже, то справедливы мы оба вместе, а если мы оба вместе, то и 
каждый из нас в отдельности? Точно так же коль скоро я прекрасен и ты тоже, то 
прекрасны также мы оба, а если мы оба прекрасны, то прекрасен и каждый из нас 
порознь. И что же мешает, чтобы из двух величин, составляющих вместе четное 
число, каждая в отдельности была бы то нечетной, то четной или опять-таки чтобы 

две величины, каждая из которых неопределенна, взятые вместе, давали бы то 
определенную, то неопределенную величину и так далее во множестве других 
случаев, которые, как я сказал, возникают передо мною? К какого же рода вещам 
ты 
причисляешь прекрасное? Или ты об этом того же мнения, что и я? Ведь мне 
кажется 
совершенно бессмысленным, чтобы мы оба вместе были прекрасны, а каждый из нас в 

отдельности - нет или чтобы каждый из нас в отдельности был прекрасным, а мы