движению
противоположны движение или покой, между тем уничтожение противоположно
возникновению. А так как всякое движение есть некоторое изменение, а изменений
имеется три указанных выше вида, и из этих изменений те, что относятся к
возникновению и уничтожению, нс суть движения (это именно изменения по
противоречию), то движением необходимо признавать одно только изменение из
одного субстрата в другой субстрат. А субстраты либо противоположны друг другу,
либо суть нечто промежуточное, ибо лишенность также можно принять за
противоположность и может быть выражена утвердительной речью, например: голое,
слепое, черное.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
Если категории разделяются на сущность, качество, место, действие или
претерпевание, отношение и количество, то должно быть три вида движения: для
качества, количества и места. По отношению к сущности нет движения [1] так как
нет ничего противоположного сущности; нет движения и для отношения (ибо может
вполне соответствовать действительности, что при изменении одного из двух
[соотнесенных членов] другой не изменится, так что их движение привходящее 
[2]);
также нет движения ни для того, что действует или претерпевает, ни для того, 
что
движет и приводится в движение, ибо нет ни движения движения, ни возникновения
возникновения, ни вообще изменения изменения. В самом деле, движение движения
возможно было бы двояким образом: или (1) движение берется как субстрат 
(подобно
тому как человек движется, потому что он меняется из бледного в смуглого), так
что таким же образом и движение становилось бы теплым или холодным, или меняло
бы место, или росло; однако это невозможно, ибо изменение не есть какой-либо
субстрат; или (2) движение движения могло бы означать, что какой-нибудь другой
субстрат переходит из одного изменения в другой вид, как, например, человек
переходит из болезни в здоровье. Но и это невозможно, разве только привходящим
образом. Ибо всякое движение есть изменение из одного в другое (и возникновение
и уничтожение - точно так же; только они суть изменения в противолежащее
таким-то образом, а движение-иным образом [3]). Итак, [в этом случае] [4]
человек в одно и то же время переходил бы из состояния здоровья в состояние
болезни и из этого состояния в другое. Ясно, однако, что если он заболеет, то 
он
претерпит изменение в другой вид изменения (ведь можно и пребывать в покое) [5]
а кроме того, в такое, которое всякий раз будет не случайным; и то изменение
будет изменением из чего-то во что-то другое; так что будет противолежащее
изменение - выздоровление, однако оно произойдет привходящим образом, как,
{116}
например, переход от воспоминания к забвению, потому что у существа, с которым
это бывает, изменение происходит иногда в отношении знания, иногда в отношении
здоровья [6].
Далее, если бы было изменение изменения и возникновение возникновения, то
пришлось бы идти в бесконечность. Несомненно, должно было бы возникать и
предшествующее возникновение, если возникает последующее. Например, если
возникновение в безотносительном смысле когда-нибудь возникало, то возникало в
безотносительном смысле и возникающее, так что то, что возникает в
безотносительном смысле, еще не было, но было уже нечто становящееся [этим]
возникающим. И оно [также] когда-то возникало, так что тогда оно еще не было
таким [становящимся]. А так как у бесконечного [ряда] не бывает чего-либо
первого, то и здесь не будет первого, так что не будет и примыкающего к нему.
Ничего, таким образом, не сможет ни возникать, ни двигаться, ни изменяться.
Кроме того, одно и то же подлежит [в таком случае] и противоположному движению,
и покою, и также возникновению и уничтожению [одинаково], а потому то, что
возникает, уничтожается тогда, когда оно стало возникающим: ведь оно не может
уничтожаться ни когда оно [только] становится [возникающим], ни впоследствии
[7], ибо то, что уничтожается, должно существовать. Далее, в основе того, что
возникает и изменяется, должна находиться материя [8] Так что же это будет за
материя? Что же такое то, что становится движением или возникновением так же,
как тело или душа изменяются в своем качестве? И кроме того, к чему именно то и
другое движется [9]? Ведь движение должно быть движением такой-то вещи от
чего-то к чему-то, а не движением [вообще] [10]. Как же это будет? Ведь нет
учения учения, так что нет и возникновения возникновения.
И так как нет движения ни сущности, ни отношения, ни действия и претерпевания,
то остается сказать, что движение имеется для качества, количества и "где" (ибо
для каждого из них имеется противоположность); а имею я в виду не то качество,
которое принадлежит сущности (ведь и видовое отличие есть качество), а то,
которое способно претерпевать (ввиду чего о чем-то говорят, что оно что-то
претерпевает) или не способно претерпевать.
А неподвижное - это то, что вообще не может быть приведено в движение, равно 
как
и то, что на протяжении долгого времени с трудом приводится в движение или
медленно начинает двигаться, а также то, что хотя по своей природе и способно
двигаться, но не двигается ни тогда, ни там, ни так, когда, где и как оно от
природы способно. Только такого рода неподвижное я называю покоящимся[11], ибо
покой противо-положен движению, стало быть, покой есть лишенность [движения] у
того, что способно к движению.
Вместе в пространстве то, что находится в одном месте непосредственно [12], а