раздельно - то, что в разных местах; соприкасаются те вещи, у которых края
вместе; а промежуточное - это то, к чему по природе своей изменяющееся приходит
раньше, нежели к тому, во что оно при непрерывном изменении естественным 
образом
изменяется в конце. Противоположное по месту - это то, что по прямой линии
отстоит [от него] дальше всего; а следующее по порядку - то, что находится за
началом и, будучи отделено положением, или по виду, или как-нибудь иначе, не
имеет между собой и тем, вслед за чем оно идет, ничего из принадлежащего к тому
же роду, например: линии-вслед за линией, или единицу - вслед за единицей, или
дом - вслед за домом (но нечто принадлежащее к другому роду вполне может
находиться в промежутке). Ибо следующее по порядку идет вслед за чем-то
определенным [13] и есть нечто позднейшее: ведь единица не следует за двойкой и
новолуние - за второй четвертью. А смежное - это то, что, будучи следующим по
порядку, соприкасается [с предшествующим]. И так как всякое изменение 
происходит
между противолежащим одно другому, а таково противоположение и противоречащее
одно другому, у противоречащего же одно другому нет ничего посредине, то ясно,
что промежуточное бывает у противоположного одно другому. А непрерывное есть по
существу своему нечто смежное. Говорю же я о непрерывном в том случае, когда
граница каждой из двух вещей, по которой они соприкасаются и которая их
связывает вместе, становится одной и той же; так что ясно, что непрерывность
{120}
имеется там, где естественно образуется что-то одно благодаря соприкасанию. А
что идущее подряд есть при этом первое - это ясно (ибо не все идущее подряд
соприкасается, но все соприкасающееся идет подряд, и если нечто непрерывно, оно
соприкасается [с другим] [14] но если соприкасается, то это еще не значит, что
оно непрерывно; а там, где нет прикасания, нет сращенности). Поэтому точка - не
то же самое, что единица, ибо точкам свойственно соприкасаться, а единицам нет,
они лишь идут подряд; и между [двумя] точками бывает что-то в промежутке [15], 
а
между [двумя] единицами нет.


    КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Предмет настоящего рассмотрения - сущность, ибо мы ищем начала и причины
сущностей. И если все в совокупности есть как бы некоторое целое, то сущность
есть первая часть его; а если все в совокупности рассматривать как
последовательный ряд то и в этом случае сущность - первое, затем следует
качество, потом - количество. Тем более что остальное, вообще говоря, не сущее
[в собственном смысле], а качества и движения, или такое же сущее, как
"не-белое" и "непрямое"; по крайней мере мы о них говорим, что они есть,
например "есть нечто не-белое". А кроме того, из остального ничто не существует
отдельно. И древние своими делами подтверждают это, ибо они искали начала,
элементы и причины сущности. Нынешние философы скорее признают сущностью общее
(ибо роды - это общее, а роды, по их мнению, в большей мере начала и сущности;
ведь они ищут, исходя из определений); древние, напротив, считали сущностями
единичное, например огонь и землю, а не общее им - тело.
Имеется три вида сущностей: прежде всего воспринимаемые чувствами; из них одни 
-
вечные, другие - преходящие, признаваемые всеми (например, растения и животные),

и для таких сущностей надлежит указать их элементы - либо один, либо несколько.
Далее, сущности неподвижные; о них некоторые утверждают, что они существуют
отдельно, причем одни делят их на два рода, другие видят в эйдосах и
математических предметах сущность одной природы, третьи признают из них только
математические предметы. Чувственно воспринимаемые сущности составляют предмет
учения о природе (ибо им свойственно движение), а с неподвижными имеет дело
другая наука, поскольку у них нет начала, общего с первыми.
Сущность, воспринимаемая чувствами, подвержена изменению. Если же изменение
исходит от противолежащего одно другому или от промежуточного, но не от всякого
противолежащего (ведь и голос есть не-белое), а от противоположного одно
другому, то должен быть какой-то субстрат, который изменяется в противоположное
состояние, ибо противоположное [как таковое] не подвержено изменению.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Кроме того, [при изменении] есть нечто постоянно пребывающее, противоположное 
же
не пребывает постоянно, значит, существует нечто третье помимо
противоположностей, а именно материя . Если же видов изменений четыре - или
сути, или качества, или количества, или в отношении "где", а изменение
определенного нечто есть возникновение и уничтожение в безотносительном смысле,
изменение количества - рост и убыль, изменение состояния - превращение,
изменение места - перемещение, то каждое из этих изменений есть переход в
соответствующую противоположность. Таким образом, материя должна изменяться,
будучи способна к той и другой противоположности. А так как сущее имеет двоякое
значение, то все изменяется из сущего в возможности в сущее в действительности,
например из белого в возможности в белое в действительности. И одинаково 
обстоит
дело с ростом и убылью. Так что не только возможно возникновение - привходящим
образом - из не-сущего, но и, [можно сказать], все возникает из сущего, однако