случае его пребывание в покое и его движение? Или он всюду будет пребывать в
покое - значит не будет двигаться, или всюду будет двигаться - значит не будет
покоиться) [10]. А если целое имеет неодинаковые части, то неодинаковы и их
места, и, во-первых, тело целого не будет единым, разве только через
соприкосновение [своих частей]; во-вторых, части этого тела будут или
ограниченны, или беспредельны по виду. Ограниченными они не могут быть (иначе
одни из них будут беспредельны, например огонь или вода, другие нет, раз целое
беспредельно, а такой [беспредельный элемент] был бы гибелью для 
противоположных
[элементов]); если же части - беспредельные и простые [по виду], то
беспредельными будут и места и элементы; но если это невозможно и места
ограниченны [по числу] [11], то и целому необходимо быть ограниченным.
А вообще невозможно, чтобы существовало беспредельное тело и [в то же время
определенное] место для тел, если всякое чувственно воспринимаемое тело [12]
имеет либо тяжесть, либо легкость: такое тело неслось бы или к середине, или
вверх, а между тем невозможно, чтобы беспредельное - или все оно, или его
половина - испытало какое-нибудь из этих двух движений. Как ты его поделишь? И
как у беспредельного может оказаться одно вверху, другое внизу или с краю и
посередине? Далее, всякое чувственно воспринимаемое тело находится в каком-то
месте, и таких видов места - шесть [13], между тем невозможно, чтобы они 
имелись
в беспредельном теле. - И вообще если не может быть беспредельного места, то не
может быть и беспредельного тела: то, что занимает место, находится где-то, а
это означает или вверху, или внизу, или какое-нибудь из других направлений, и
каждое из них есть некоторый предел.
Впрочем, беспредельное применительно к величине, движению и времени но одно и 
то
же в смысле единой природы, а последующее обозначается [как беспредельное] 
через
отношение к предшествующему, например движение через отношение к величине
движения или изменения или роста, а время - в зависимости от движения.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
Из того, что изменяется, одно изменяется привходящим образом, как, например,
образованный гуляет, а о чем-то другом без оговорок утверждают, что оно
изменяется, поскольку что-то в нем изменяется,- таково, например, все, что
изменяется в своих частях (тело выздоравливает, потому что выздоравливает 
глаз);
имеется также нечто движущееся само по себе, изначально, и таково само по себе
движимое. Подобным же образом обстоит дело и с движущим; а именно: оно движет
или привходящим образом, или какой-то своей частью, или само по себе. 
Существует
также нечто, что первым приводит в движение; есть и то, что приводится в
движение, далее - время, в которое оно движется, то, из чего, и то, к чему оно
движется. Формы же, состояния и место, к которым движется то, что приводится в
движение, неподвижны, например знание и теплота: не теплота есть движение, а
нагревание. Изменение не привходящее бывает не у всякого, а у
противоположностей, у промежуточного между ними и у противоречащего одно
другому. Что это так, подтверждается наведением.
И то, что претерпевает изменение, изменяется или из одного субстрата в другой
субстрат, или из того, что не есть субстрат, в то, что не есть субстрат, или из
субстрата в то, что не есть субстрат, или из того, что не есть субстрат, в
субстрат (под субстратом я разумею здесь то, что выражено утвердительной речью).

Так что необходимо существуют три вида изменений, ибо изменение из не-субстрата
{115}
в не-субстрат не есть изменение: здесь пет ни противоположностей, ни
противоречий, потому что пет никакого противопоставления. Изменение по
противоречию, происходящее из не-субстрата в субстрат, есть возникновение,
причем если происходит изменение в безотносительном смысле, то это 
возникновение
в безотносительном смысле, а если происходит изменение чего-то определенного, 
то
это возникновение чего-то определенного [1]; изменение же из субстрата в
не-субстрат есть уничтожение, при этом если происходит изменение в
безотносительном смысле, то и уничтожение в безотносительном смысле, а если
изменение чего-то определенного, то это уничтожение чего-то определенного. Так
вот, если о несущем говорится в нескольких значениях и не допускает движения ни
не-сущее, имеющееся из-за [неправильного] связывания или разъединения [мыслей],
ни пе-сущее в смысле [сущего] в возможности, противолежащее сущему вообще
(правда, не-белое или не-бла-гое все же может быть приведено в движение
привходящим образом: ведь не-белое - это может быть человек; но то, что ни в
каком смысле не есть определенное нечто, никак не допускает движения, ибо
несущее [как таковое] не допускает движения). Если это так, то и возникновение
не может быть движением, ведь возникает именно то, что [еще] не есть: как бы ни
считали его возникновение чем-то привходящим, однако верно будет сказать, что
тому, что возникает в безотносительном смысле, присуще не-сущее. И то же можно
сказать и о состоянии покоя. А к этим затруднениям прибавляется и то, что все
движущееся находится в каком-то месте, не-сущее же не занимает места: ведь 
иначе
оно было бы где-нибудь. Несомненно, и уничтожение не есть движение, ибо