мера
всех вещей", что равносильно тому, как если бы он сказал: "человек знающий" или
"воспринимающий чувствами" [есть мера всех вещей], а они - потому, что 
обладают:
один - чувственным восприятием, другой - знанием, о которых мы [и так] говорим,
что они меры предметов. Таким образом, это изречение ничего не содержит, хотя
кажется, что содержит нечто особенное.
{94}
Итак, ясно, что единое в существе своем, если точно указывать значение слова,
есть прежде всего некоторая мера, главным образом для количества, затем для
качества. А мерой оно будет, если оно неделимо - в одном случае по количеству, 
в
другом - по качеству; поэтому единое неделимо или вообще, или поскольку оно
единое.
.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Что же касается сущности и природы единого, то необходимо выяснить, как обстоит
здесь дело, подобно тому как мы при рассмотрении затруднений [1] разбирали, что
такое единое и как его надо понимать, а именно:
есть ли само по себе единое некоторая сущность (как это утверждали сначала
пифагорейцы, а затем Платон) или скорее в его основе лежит некоторое естество, 
и
о едином надо высказаться более понятно и скорее наподобие тех, кто рассуждал о
природе, из которых один утверждал, что единое - это дружба, другой - воздух,
третий - беспредельное.
Если же ничто общее не может быть сущностью, как об этом сказано в рассуждениях
о сущности и о сущем, и если само сущее не может быть сущностью в смысле 
единого
помимо множества (ибо оно общее всему), а может быть лишь тем, что сказывается 
о
чем-то другом, то ясно, что и единое не может быть сущностью: ведь сущее и
единое в большей мере, нежели что бы то ни было другое, сказываются как общее.
Так что и роды не самобытности (physeis) и сущности, существующие отдельно от
других, и единое не может быть родом по тем же самым причинам, по которым не
могут быть родом ни сущее, ни сущность.
Кроме того, во всех [областях бытия] дело [с единым] должно обстоять одинаково:
ведь о едином говорится в стольких же смыслах, что и о сущем; поэтому, так как
когда речь идет о качестве, единое есть что-то определенное по качеству, и 
точно
так же когда речь идет о количестве, то очевидно, что и вообще следует выяснять,

что такое единое, так же как следует выяснять, что такое сущее, ибо 
недостаточно
сказать, что именно в этом [2] и состоит его природа. У цветов единое есть тот
или иной цвет, скажем белое, а все остальные цвета представляются происходящими
из него и из черного, причем черное есть лишение белого, как и тьма - лишение
света; так что если бы вещи были цветами, то они были бы некоторым числом, но
числом чего? Очевидно, цветов, и единое было бы некоторым определенным единым,
например белым цветом. Подобным же образом если бы вещи были напевами, то и они
были бы числом, но числом четвертей тона, однако число не было бы их сущностью;
и единое было бы чем-то, сущностью чего было бы не единое, а четверть тона. И
точно так же в речи сущее было бы числом ее звуков и единое было бы гласным
звуком. А если бы вещи были прямолинейными фигурами, то они были бы числом 
фигур
и единое было бы треугольником. И то же самое можно сказать и о других родах
[сущего].
Так что если числа и единое имеются и у состояний, и у качеств, и у количеств, 
и
у движения и во всех этих случаях число сеть число определенных вещей, а единое
есть определенное единое, но сущность его отнюдь не в том, чтобы быть единым, 
то
и с сущностями дело должно обстоять таким же образом, ибо со всем дело обстоит
одинаково. Таким образом, очевидно, что единое в каждом роде [сущего] есть 
нечто
определенное и что само по себе единое ни у какого рода не составляет его
природу; и как у цветов искомое само по себе единое - это один цвет, так и у
сущности искомое само по себе единое есть одна сущность; а что единое некоторым
образом означает то же самое, что и сущее, это ясно из того, что оно 
сопутствует
категориям в стольких же значениях, что и сущее, и не подчинено [особо] ни 
одной
из них (ни категории сущности, например, ни категории качества, а относится к
ним так же, как сущее), а также из того, что если вместо "человек" говорят 
"один
человек", то ничего дополнительного не высказывают (так же и "быть" ничего не
значит помимо сути вещи, ее качества или количества), а быть единым означает
быть чем-то отдельным.
{95}
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Единое и многое противолежат друг другу различным образом; прежде всего единое