что человек в одно и то же время идет и уже сходил, строит дом и уже построил
его, возникает и ужо возник или двигается и уже подвинулся,- все это разное, и
также разное "движет" и "подвинул". Но одно и то же существо в то же время
увидело и видит, а также думает и подумало. Так вот, такое действие я называю
осуществлением, а то - движением. Таким образом, из этих и им подобных
рассуждений должно быть нам ясно, что такое сущее в действительности и каково
оно.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
А когда та или другая вещь есть в возможности и когда нет,- это надо выяснить:
ведь не в любое время она в возможности. Например, есть ли земля человек в
возможности или нет, а скорее, когда она уже стала семенем? А может быть, даже 
и
не тогда, так же как и врачебным искусством или в силу стечения обстоятельств 
не
может быть излечено все что угодно, а имеется нечто способное к этому, а таково
здоровое и возможности. То, что из сущего в возможности становится
действительным через замысел, можно определить так: оно то, что возникает по
воле [действующего], если нет каких-либо внешних препятствий; а там, у
выздоравливающего, [возможность переходит в действительность], когда нет 
никаких
препятствий в нем самом; точно так же дом в возможности: если ничто из того, 
что
относится к нему, т. е. в материале, не мешает этому материалу стать домом и 
нет
{87}
ничего, что надо было бы прибавить, или убавить, или изменить,- то это дом в
возможности; и одинаково обстоит дело и со всем остальным, у чего начало
возникновения находится вовне. А там, где начало возникновения имеется в самом
[возникающем], в возможности есть то, что при отсутствии каких-либо внешних
препятствий станет сущим в действительности через себя; например, семя еще не
есть человек в возможности (ему надо попасть во что-то другое и
преобразоваться). Когда же нечто благодаря тому, что оно имеет начало в самом
себе, оказывается способным перейти в действительность, оно уже таково в
возможности; а семя, как мы о нем говорили раньше, нуждается в другом начале,
подобно тому как земля не есть еще изваяние в возможности (ведь только
изменившись, она станет медью).
Когда мы о чем-то говорим, что оно не вот это, а из такого-то материала
(например, ящик не дерево, а деревянный и дерево не земля, а из земли, а земля 
в
свою очередь, если с ней так же обстоит дело, есть не что-то другое, а из
чего-то другого), тогда, по-видимому, всегда в возможности (без оговорок)
последующее. Так, например, ящик не земляной и не земля, а деревянный, ибо
дерево есть ящик в возможности, и оно материя ящика: дерево вообще есть материя
ящика вообще, а материя этого вот ящика - вот это дерево. Если же есть нечто
первое, о чем уже не говорится со ссылкой на другое как о сделанном из этого
другого, то оно первая материя; так, например, если земля - из воздуха, а 
воздух
не огонь, а из огня, то огонь - первая материя, которая не есть определенное
нечто. Ведь то, о чем сказывают, т. е. субстрат, различают именно по тому, есть
ли он определенное нечто или нет; например, субстрат для состояний - это
человек, т. е. тело и душа, а состояния - это образованное, бледное (когда у
кого-то имеется образованность, он называется не образованностью, а
образованным, и человек - не бледностью, а бледным, также не хождением или
движением, а идущим или движущимся, подобно тому как выше говорилось о 
сделанном
из какого-то материала). Итак, там, где дело обстоит таким образом, последний
[субстрат] - сущность; а там, где это не так, а сказываемое есть некая форма и
определенное нечто, последний [субстрат] есть материя и материальная сущность.
Выходит, таким образом, что правильно то, что сделанное из чего-то называется 
по
материалу и по состояниям, ибо и то и другое есть нечто неопределенное. Таким
образом, когда надо говорить, что нечто есть в возможности, и когда нет,- об
этом сказано.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Так как выяснено, во скольких значениях говорится о том, что первое, или
предшествует, то очевидно, что действительность, или деятельность, первое
возможности, или способности. Я имею в виду, что она первее не только той
определенной способности, о которой говорится как о начале изменения вещи,
находящемся в другом или в ней самой, поскольку она другое, но и вообще первее
всякого начала, способного вызвать или остановить движение чего-то: ведь и
природа принадлежит к тому же роду, что и способность; она начало движения, но
не в другом, а в самой вещи, поскольку это сама вещь. Таким образом,
действительность первее всякого такого начала и по определению, и по сущности, 
а
по времени она в некотором смысле предшествует, а в некотором нет.
Что она первее по определению - это ясно: способное в первичном смысле есть
способное потому, что может (endechesthai) стать действительным; так, например,
под способным строить я разумею то, что может строить, под способным видеть -
то, что может видеть, а под видимым,- то, что можно видеть, и то же относится и
ко всем остальным случаям, а потому определение и познание [того, что в