одно и то же время противоположные действия; но это невозможно. Вот почему
решающим должно быть что-то другое, я имею в виду стремление или собственный
выбор. К чему из двух решительно стремится существо, то оно, когда это
представляется возможным, и делает соответствующим способности образом и
приходит в соприкосновение с претерпевающим. Поэтому всякий раз, когда 
способное
действовать согласно разуму стремится к тому, способность к чему имеет, и в той
мере, в какой оно способно, оно необходимо делает именно это; а способно оно
действовать, когда претерпевающее налицо и находится в определенном состоянии;
иначе оно действовать не может (а уточнять еще, добавляя "при отсутствии
какого-либо внешнего препятствия", уже нет никакой надобности: ведь речь идет о
способности в том смысле, в каком она способность к действию, а такова она не 
во
всех случаях, а при определенных условиях, одно из которых - устранение внешних
препятствий: их исключает нечто, содержащееся в определении [способности]).
Поэтому и не может кто-либо совершить в одно и то же время два [различных] или
противоположных действия, если бы даже и хотел и желал этого: ведь способностью
к ним он обладает не таким образом, и нет способности делать в одно и то же
время противоположное одно другому, ибо то, к чему кто-либо способен, он будет
делать так, [а не иначе].
ГЛАВА ШЕСТАЯ
После того как было сказано о способности - той, о которой идет речь как о
связанной с движением, укажем, что такое действительность и какова она. Ведь
если мы разберем это, нам в то же время станет ясно и то, что мы как о 
способном
говорим не только о том, чему от природы свойственно приводить в движение 
другое
пли быть приведенным в движение другим (будь то вообще или определенным
образом), но и в другом смысле, из-за которого мы и разобрали указанные раньше
значения способности. Итак, действительность - это существование вещи не в том
{86}
смысле, в каком мы говорим о сущем в возможности (а как о сущем в возможности 
мы
говорим, например, об [изображении] Гермеса, что оно в дереве, и о половинной
линии, что она в целой линии, потому что ее можно отнять, и точно так же и того,

кто [в данное время] не исследует, мы признаем сведущим, если он способен
исследовать), а в смысле осуществления. То, что мы хотим сказать, становится в
отдельных случаях ясным с помощью наведения, и не следует для каждой вещи 
искать
определения, а надо сразу замечать соответствие, а именно: как строящее
относится к способному строить, так бодрствующее относится к спящему и видящее 
к
закрывающему глаза, но обладающему зрением, выделенное из материи к этой
материи, обработанное к необработанному. И в этом различии одна сторона пусть
означает действительность, другая - возможное. Не обо всем говорится в
одинаковом смысле, что оно есть в действительности, разве только в смысле
соответствия одного другому, а именно: как одно находится в другом или 
относится
к другому, так третье находится в четвертом или относится к четвертому, ибо 
одни
относятся другу к другу, как движение относится к способности, другие - как
сущность к какой-нибудь материи.
А о беспредельном, пустом и другом тому подобном говорят как о возможном и
действительном по в том смысле, в каком говорят о большинстве вещей, например о
видящем, идущем и видимом. О только что перечисленном можно иногда говорить
истину и без оговорок (ведь видимое - это, с одной стороны, то, что видят, а с
другой - то, что можно видеть); беспредельное же существует в возможности не в
том смысле, что оно когда-то будет существовать отдельно в действительности, 
оно
таково лишь для познания. Из того, что делению нет конца, следует, что
действительность [у беспредельного] имеется в возможности, но не следует, что
беспредельное существует отдельно.
Ни одно из действий, имеющих предел, не есть цель, а все они направлены на цель,

например цель похудания - худоба; но когда худеющий находится в таком движении,
которое происходит не ради похудания, это движение не действие или по крайней
мере не законченное действие (ибо оно не есть цель); но если в движении
заключена цель, то оно и есть действие. Так, например, человек видит - и тем
самым увидел, размышляет - и тем самым размыслил, думает - и тем самым подумал
(но нельзя сказать, что он учится - п тем самым научился или лечится - и тем
самым вылечился) ; и он живет хорошо - п тем самым ужо жил хорошо, он счастлив 
-
и тем самым уже был счастлив. Иначе действие это уже должно было бы 
когда-нибудь
прекратиться, так, как когда человек худеет; здесь это не так, а, [например], 
он
живет - и уже жил. Поэтому первые надо называть движениями, вторые -
осуществлениями. Ведь всякое движение незакончено - похудание, учение, ходьба,
строительство; это, разумеется, движения и именно незаконченные. Ибо неверно,