тому же и в том же отношении, что и неспособность. А о лишенности говорится в
различных значениях. А именно: она означает, во-первых, что нечто чего-то не
имеет; во-вторых, что хотя чему-то свойственно иметь что-то от природы, однако
оно не имеет его - или вообще, или тогда, когда ему свойственно иметь его, при
этом либо определенным образом, например полностью, либо каким-нибудь [другим]
образом. В некоторых же случаях мы говорим о лишении тогда, когда то, что от
природы свойственно иметь, отнимается насильно.
ГЛАВА ВТОРАЯ
А так как одни начала этого рода имеются в вещах неодушевленных, другие - в
одушевленных и в душе, причем у души - в ее разумной части, то ясно, что и из
способностей одни будут не основывающиеся на разуме, другие - сообразующиеся с
разумом. Поэтому все искусства и всякое умение творить суть способности, а
именно: они начала изменения, вызываемого в другом или в самом обладающем 
данной
способностью, поскольку он другое.
И одни и те же способности, сообразующиеся с разумом, суть начала для
противоположных действий, а каждая способность, не основывающаяся на разуме,
есть начало лишь для одного действия; например, теплое - это начало только для
нагревания, врачебное же искусство - для болезни и здоровья. Причина этого в
том, что знание есть уразумение, а одним и тем же уразумением выясняют и
предмет, и его лишенность, только не одинаковым образом, и в некотором смысле
оно имеет дело с тем и с другим, а в некотором смысле - больше с действительно
существующим; так что и такого рода знания хотя и должны быть направлены на
противоположности, но на одну - самое по себе, а на другую - не самое по себе,
ибо первую уразумевают как самое по себе, а вторую - в известной мере при
входящим образом, ибо противоположное [первой] объясняют через отрицание и
удаление; в самом деле, противоположное - это основная лишенность, а она и есть
удаление одной из обеих противоположностей. И так как противоположности не
существуют в одном и том же, знание же есть способность уразумения, а душа
обладает началом движения, то в то время как полезное для здоровья вызывает
только здоровье, способное нагревать - только тепло и способное охлаждать -
только холод, сведущий же-то и другое. Ибо уразумение касается и того и другого,

хотя не одинаково, и находится в душе, обладающей началом движения; так что тем
же началом душа будет двигать то и другое, связывая их с одним и тем же. 
Поэтому
способное к уразумению действует противоположно (тому, как действует 
неспособное
к уразумению), ибо противоположности объемлются одним началом - разумом.
Ясно также, что способности делать или претерпевать надлежащим образом
сопутствует способность просто делать или претерпевать, но этой способности
первая - не всегда: ведь тот, кто делает надлежащим образом, должен также и
делать, по тот, кто просто делает, не обязательно делает и надлежащим образом.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Некоторые, однако (например, мегарцы), утверждают, что нечто может действовать
только тогда, когда оно действительно действует, когда же не действует, оно и 
не
может действовать; например, тот, кто не строит дом, не может строить дом, а 
это
может [лишь] тот, кто его строит, когда он его строит,- и подобным же образом 
во
всех других случаях. Нелепости, которые следуют отсюда для них, нетрудно
усмотреть. Ведь ясно, что ни один человек в таком случае не будет и строителем
дома, если он сейчас дом не строит (ведь быть строителем дома - значит быть в
состоянии строить дом); и так же будет обстоять дело и с другими искусствами.
Если же нельзя обладать такими искусствами, не научившись им когда-то и не
{84}
усвоив их, и точно так же - перестать обладать ими, иначе как утратив их
когда-то (либо из забывчивости, либо из-за несчастного случая, либо от
продолжительности времени, во всяком случае не из-за уничтожения предмета - он
ведь существует всегда), то может ли быть, чтобы человек больше не обладал
искусством, а затем сразу же начал строить, каким-то образом приобретя его? И
точно так же обстояло бы дело с неодушевленными предметами: ведь ни одна вещь 
не
будет холодной, или теплой, или сладкой и вообще чувственно воспринимаемой, 
если
ее не воспринимают чувствами. И потому им придется соглашаться с учением
Протагора. Но и чувственным восприятием не будет обладать ни одно существо, 
если
оно не будет воспринимать чувствами и не будет деятельным. Если поэтому слеп
тот, у кого нет зрения, хотя ему от природы свойственно иметь его и именно в то
время, когда это ему свойственно, и, далее, так, [как подобает], то одни и те 
же
люди будут слепыми по нескольку раз в день и глухими точно так же.
Далее, если неимеющее возможности - это то, что лишено возможности, то
получается, что то, что еще не произошло, не будет иметь возможность произойти;
если же о не имеющем возможности произойти утверждают, что оно есть или будет,
то говорят неправду (ведь именно это означало "не имеющее возможности"), и,
следовательно, такие взгляды отвергают и движение и возникновение. В самом деле,