Что же касается сущности материальной, то не надо упускать из виду, что, если
даже все происходит из одного и того же первоначала или из одних и тех же
первоначал и материя как начало всего возникающего одна и та же, тем не менее
каждая вещь имеет некоторую свойственную лишь ей материю, например: первая
материя слизи - сладкое и жирное, желчи - горькое или еще что-нибудь, хотя,
гложет быть, они происходят из одной и той же материи. А несколько материй
{82}
бывает у одного и того же тогда, когда одна материя есть материя для другой,
например: слизь возникает из жирного и сладкого, если жирное возникает из
сладкого, а из желчи возникает слизь, поскольку желчь, разлагаясь, обращается в
свою первую материю. Ибо одно возникает из другого двояко - или оно есть
дальнейшее развитие другого, или это другое обратилось в свое начало. С другой
стороны, из одной материи могут возникать различные вещи, если движущая причина
разная, например из дерева - и ящик и ложе. А у некоторых вещей, именно потому,
что они разные, материя необходимо должна быть разной, например: пила не может
получиться из дерева, и это не зависит от движущей причины: ей не сделать пилу
из шерсти или дерева. Если поэтому одно и то же может быть сделано из разной
материи, то ясно, что искусство, т. е. движущее начало, должно быть одно и то
же: ведь если бы и материя и движущее были разными, то разным было бы и
возникшее. Так вот, если отыскивают причину, то, поскольку о ней можно говорить
в разных значениях, следует указывать все причины, какие возможно. Например: 
что
составляет материальную причину человека? Не месячные ли выделения? А что - как
движущее? Не семя ли? Что - как форма? Суть его бытия. А что - как конечная
причина? Цель (и те и другое, пожалуй, одно и то же). А причины следует
указывать ближайшие;



    КНИГА ДЕВЯТАЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Итак, сказано о сущем в первичном смысле, т. е. о том, к чему относятся все
другие роды сущего, именно о сущности. Ибо все другое обозначают как сущее,
связывая его с мыслью о сущности: количество, и качество, и все остальное, о 
чем
говорится как о сущем; в [мысли о) каждом из них должна содержаться мысль о
сущности, как мы указали в наших предыдущих рас суждениях. А так как о сущем
говорится, с одной стороны, как о сути вещи, качестве или количестве, С другой 
-
в смысле возможности и действительности, или осуществлении, то исследуем также
более подробно различие между возможностью и действительностью; и прежде всего
между нею и возможностью в самом собствен ном смысле слова, который, однако, не
имеет значения для нашей настоящей цели. Ибо "возможность" и "действительность"
простираются не только на находящееся в движении. Но, после того как мы скажем 
о
возможности в этом смысле, мы при определении действительности, или
деятельности, разъясним и другие значения возможности.
В другом месте мы уже разбирали, что "возможность", или "способность", и "мочь"
имеет различные значения. Оставим без внимания все то, что есть способность
только по имени. Ведь в некоторых случаях о ней говорится лишь по некоторому
сходству, как, например, в геометрии мы говорим о чем-то как о способном и
неспособном, поскольку оно некоторым образом есть или не есть [такое-то]. А все
способности, относящиеся к одному и тому же виду, суть некоторые начала и
называются способностями по их отношению к одной первой способности, которая
есть начало изменения вещи, находящееся в другом или в ней самой, поскольку она
другое. А именно: это, во-первых, способность претерпевать как заложенное в
самой претерпевающей вещи начало испытываемого ею изменения, вызываемого другим
или ею самой, поскольку она другое; это, во-вторых, обладание 
невосприимчивостью
к худшему и к тому, чтобы быть уничтоженным чем-то другим или самой вещью,
поскольку она другое, через начало, вызывающее изменение. Во всех этих
определениях содержится мысль о первой способности. Далее, эти способности
означают способности либо вообще делать или претерпевать, либо делать или
претерпевать надлежащим образом, так что в мысли о них так или иначе содержатся
мысли о способностях, указанных раньше.
Итак, ясно, что в некотором смысле способность действовать и претерпевать - 
одна
(ибо нечто способно и потому, что оно само имеет способность претерпевать, и
потому, что другое способно претерпевать от него), а в некотором она разная:
ведь одна из них находится в претерпевающем (ибо претерпевающее претерпевает -
{83}
причем одно от другого - потому, что в нем есть некоторое начало, а также
потому, что и материя есть некоторое начало: жирное воспламеняемо, и
определенным образом податливое ломко, и точно так же в остальных случаях), а
другая - в действующем, например теплое и строительное искусство: первое - в
могущем нагревать, второе - в способном строить. Поэтому, если в вещи то и
другое от природы сращено, она сама не претерпевает от самой себя, ибо она одна,

а не разное. Равным образом и неспособность и неспособное - это лишенность,
противоположная такого рода способности, так что способность всегда бывает к