когда конь рождает мула (впрочем, и здесь дело обстоит сходным образом: то, что
могло бы быть общим для коня и для осла как ближайший к ним род, не имеет
наименования, но этот общий род был бы, можно сказать, и тем и другим, и именно
таков мул). Поэтому очевидно, что нет никакой надобности полагать Эйдос как
образец (ведь Эйдосы скорее всего можно было бы искать именно в этой области,
ибо природные вещи - сущности в наибольшей мере); достаточно, чтобы порождающее
создавало и было причиной [осуществления] формы в материи. А целое - это уже
такая-то форма в этой вот плоти и кости, Каллий и Сократ; и они различны по
материи (ведь она у них различная), но одно и то же по виду, ибо вид неделим.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Может вызвать недоумение вопрос, почему одно возникает и через искусство, и
самопроизвольно, например здоровье, а другое нет, например дом. Причина в том,
что [в одних случаях] материя, которая кладет начало возникновению при
создавании и возникновении чего-то через искусство и в которой имеется какая-то
часть [возникающей] вещи, отчасти такова, что может двигаться сама собой, а
отчасти нет, и в первом случае она отчасти в состоянии двигаться определенным
образом, а отчасти не в состоянии: ведь многое хотя и может двигаться само
собой, но не в состоянии делать это определенным образом, например плясать.
Поэтому те вещи, материя которых именно такого рода (например, камни), одним
определенным образом двигаться не в состоянии, разве только с помощью другого,
однако иным образом могут. И так же обстоит дело с огнем. Вот почему одни вещи
не возникнут без человека, обладающего умением их делать, а другие возникнут,
ибо будут приведены в движение тем, что хотя и не обладает таким умением, но
само может быть приведено в движение или с помощью другого, не обладающего 
таким
умением, или благодаря какой-нибудь [своей] части. Вместе с тем из сказанного
ясно также, что в некотором смысле все [создаваемые искусством] вещи возникают
или из одноименного с ними (так же, как и природные вещи), например дом - из
{69}
дома как созданного умом (ибо искусство-это форма), или из какой-нибудь своей
одноименной части, или же из того, что содержит в себе некоторую часть
[создаваемой вещи], если вещь возникает не привходящим образом: ведь причина, 
по
которой создается что-нибудь, есть первичная часть, сама по себе сущая. В самом
деле, теплота от движения породила теплоту в теле, а это - или здоровье, или
часть его, или же ему сопутствует какая-нибудь часть здоровья, либо само
здоровье; поэтому о теплоте и говорится, что она содействует здоровью, ибо то
содействует здоровью, чему сопутствует и что имеет своим последствием теплота 
[в
теле].
Стало быть, так же как в умозаключениях, сущность есть начало всего, ибо из 
сути
вещи исходят умозаключения, а здесь-виды возникновения. И также, как в этих
случаях, обстоит дело и с тем, что возникает естественным путем. Ибо семя
порождает [живое] так же, как умение - изделия; оно содержит в себе форму в
возможности, и то, от чего семя, в некотором отнoшении одноименно [с тем, что
возникает] (ибо не следует думать, что все так же порождается, как человек от
человека: ведь и женщина происходит от мужчины); иначе бывает лишь в случаях
отклонения от порядка вещей, поэтому мул происходит не от мула. Что же касается
того, чти возникает самопроизвольно, то дело обстоит здесь так же, как там,-оно
получается у того, материя чего способна и сама собой приходить в то движение, 
в
которое приводит семя; а там, где этой способности нет, возникновение вещи
возможно не иначе как через такие же самые вещи.
И не только в отношении сущности это рассуждение доказывает, что форма не
возникает; оно одинаково применимо ко всем основным [родам сущего]: и к
количеству, и к качеству, и ко всем остальным родам сущего. Ибо подобно тому 
как
возникает медный шар, но не шар и не медь, и как это бывает с медью, если она
возникает (воль материя и форма здесь всегда должны уже быть налицо), так же
обстоит дело и с сутью вещи, и с качеством ее, и с количеством, и одинаково с
остальными родами сущего: ведь возникает не качество, а кусок дерева такого-то
качества, не величина, а кусок дерева или живое существо такой-то величины. А
как особенность сущности можно из этих примеров извлечь, что одной сущности
необходимо должна предшествовать другая сущность, которая создает ее, находясь 
в
состоянии осуществленности, например живое существо, если возникает живое
существо; между тем нет необходимости, чтобы какое-нибудь качество или
количество предшествовало [другому], разве только в возможности.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Так как определение - это обозначение, а всякое обозначение имеет части и так
же, как обозначение относится к предмету, так и часть его относится к части
предмета, то возникает затруднение, должно ли обозначение отдельных частей
содержаться в обозначении целого или нет. В некоторых случаях оно явно
содержится в нем, в других нет. Обозначение круга не включает в себя 
обозначения
отрезков, а в обозначении слога содержится обозначение его элементов, хотя и
круг делится на отрезки так же, как слог - на элементы. Кроме того, если части
предшествуют (protera) целому, а острый угол - часть прямого, и палец - часть
живого существа, то можно было бы подумать, что острый угол предшествует