опровержения этого положения, очевидно, снимаются тем же решением, что и вопрос,

одно ли и то же Сократ и бытие Сократом, ибо безразлично, на какой основе можно
бы поставить вопрос или на какой удалось бы найти решение. В каком смысле,
следовательно, суть бытия отдельной вещи тождественна и в каком не тождественна
этой вещи, об этом теперь сказано.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Из того, чти возникает, одно возникает естественным путем, другое - через
искусство, третье - самопроизвольно. И все, что возникает, возникает вследствие
чего-то, из чего-то и становится чем-то (говоря "чем-то", я имею в виду каждый
род сущего: что-то становится или определённым нечто, или такой-то величины, 
или
таким-то, или где-то).
Естественно возникновение того, что возникает от природы; то, из чего нечто
возникает, - это, как мы говорим, материя; то, вследствие чего оно возникает, -
это нечто сущее от природы, а чем оно становится - это человек, растение или 
еще
что-то подобное им, что мы скорее всего обозначаем как сущности. А все, что
возникает - естественным ли путем или через искусство, - имеет материю, ибо
каждое возникающее может и быть и не быть, а эта возможность и есть у каждой
вещи материя. Вообще же природа - это и то, из чего нечто возникает, и то,
сообразно с чем оно возникаете (ибо все возникающее, например растение или
животное, имеет ту или иную природу), и то, вследствие чего нечто возникает,
-так
называемое дающее форму (kata to eidos) естество, по виду тождественное
возникающему, хотя оно в другом: ведь человек рожден человеком.
Так, стало быть, возникает то, что возникает благодаря природе, а остальные 
виды
возникновения именуются созданиями. Все такие создания исходят либо от
искусства, либо от способности, либо от размышления. А некоторые из них
происходят также самопроизвольно и в силу стечения обстоятельств, примерно так
же, как это бывает и среди того, что возникает благодаря природе: ведь и там
иногда одно и то же возникает и из семени, и без семени. Эти случаи надо
рассмотреть в дальнейшем. А через искусство возникает то, форма чего находится 
в
душе (формой я называю суть бытия каждой вещи и ее первую сущность); ведь и
противоположности имеют в некотором смысле одну и ту же форму, ибо сущность для
лишенности - это противолежащая ей сущность, например: здоровье - сущность для
болезни, ибо болезнь обнаруживается че- рез отсутствие здоровья, а здоровье -
это уразумение (logos) и познание в душе [Врачевателя]. Здоровое состояние
получается следующим ходом мысли [Врачевателя]: так как здоровье есть то-то и
то-то, то надо, если кто-то должен быть здоровым, чтобы в нем наличествовало
то-то и то-то, например равномерность, а если это, то и теплота; и так
[Врачеватель] размышляет все дальше, пока наконец не придет к тому, что он сам 
в
состоянии сделать. Начинающееся с этого времени движение, направленное на то,
чтобы [телу] быть здоровым, называется затем созданием. И таким образом
оказывается, что в некотором смысле здоровье возникает из здоровья и дом - из
дома, а именно дом, имеющий материю, из дома без материи, ибо врачебное
искусство есть форма здоровья, а искусство домостроительное - форма дома; а под
сущностью без материи я разумею суть бытия вещи.
{67}
Одни виды возникновения и движения называются мышлением, другие - созданием:
исходящее из начала и формы - это мышление, а исходящее из того, что для
мышления последнее,-это создание. И точно так же возникает и каждое из 
остальных
- из промежуточных - [звеньев]. Я имею в виду, например, следующее: чтобы
человек выздоровел, он должен добиться равно- мерности. А что значит добиться
равномерности? Вот это. А это будет, если он согреется. А что это значит? Вот
это. А это имеется в возможности, и оно уже во власти врачевателя.
Таким образом, действующая причина и то, с чего начинается движение к
выздоровлению, - это при возникновении через искусство форма в душе; при
самопроизвольном возникновении исходное - то, что составляет начало для
действующего через искусство, как и при лечении, например, начинают, может быть,

с согревания (а оно получается от растирания): ведь теплота в теле - это или
часть здоровья, или за ней (непосредственно либо через несколько [звеньев])
следует что-то такое, что составляет часть здоровья; и это есть крайнее - то,
что создает часть здоровья и само есть некоторым образом часть здоровья, и 
точно
так же у дома, например, камни, и таким же образом у всего другого; так что, 
как
утверждают, не может что-то возникнуть, если ничего не предшествует.
Итак, совершенно очевидно, что какая-нибудь часть необходимо должна уже быть, и
именно материя есть такая часть, она находится в возникающем, и она становится
[чем-то определенным]. Но есть ли она и составная часть определения? Ведь о том,

что такое медные круги, мы говорим двояко: о материи - говоря, что это медь, и 
о
форме - говоря, что это такая-то фигура (а фигура есть первый род, к которому