действовать и претерпевать и проявление таких способностей; например, способное
нагревать находится в отношении к тому, что может нагреваться, потому что оно
может нагревать, и в свою очередь нагревающее находится в отношении к тому, что
нагревается, и режущее - к тому, что режется, потому что то и другое
осуществляется в действительности. Числовые же отношения не осуществляются в
действительности, разве только в том смысле, как об этом сказано в другом месте,

ведь бсуществляемое в действительности даижевие не свойственио. Некоторые же из
отношений, основывающихся на способности, выражены по-разному в зависимости от
времени, например: произведшее находится в отношении к произведенному, и то, 
что
произведет, - в отношении к тому, что будет произведено. Именно в этом смысле
отец называется отцом сына: первый есть то, что произвело, второй - испытавшее
что-то. Кроме того, некоторые отношения основываются на лишенвости способности,
как, например, неспособное и все, что имеет такой смысл, скажем незримое.
Итак, все, что называется соотнесенным по числу или в смысле способности, есть
соотнесенное потому, что сама его сущность включает в себя отношение, а не
потому, что нечто другое находится в отношении к нему. Измеримое же, 
познаваемое
{52}
и мыслимое (dianoeton) называются соотнесенным потому, что другое находится в
отношении к ним. Ибо мыслимое означает, что есть мысль о нем, но мысль не есть
мысль того, о чем мысль (иначе было бы два раза сказано одно и то же); и
подобным же образом видение есть видение [глазом] чего-то, однако не видение
самого предмета, видение которого оно есть (хотя сказать это тоже правильно), а
оно есть видение цвета или чего-то другого в .этом роде. При том способе было 
бы
два раза сказано одно и то же, а именно что видение есть видение того, видение
чего оно есть. То, что называется соотнесенным самим по себе, в одних случаях
называется в указанных смыслах, в других-когда таков род, к которому оно
принадлежит; например, искусство врачевания есть нечто соотнесенное потому, что
его род-знание считают чем-то соотнесенным. Кроме того, соотнесенным называется
то, благодаря чему обладатель его есть соотнесенное; например, равенство -
потому, что благодаря ему равное есть нечто соотнесенное, и подобие - потому,
что таково подобное. Другое же соотнесено с чем-то привходящим образом,
например: человек - потому, что для него привходящее то, что он вдвое больше
[чего-то], а двойное есть нечто соотнесенное; или белое таково, если для одного
и того же привходяще то, что оно и двойное и белое.
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
Законченным, или совершенным (teleion), называется то, вне чего нельзя найти
хотя бы одну его часть (например, законченное время чего бы то ни было-то, вне
которого нельзя найти какое-либо время, которое составляло бы часть этого
времени); то, что по достоинствам и ценности не может быть превзойдено в своей
области; например, Врачеватель и флейтист совершенны, когда по виду их 
искусства
у них нет никакого недостатка (употребляя это выражение в переносном смысле и
применительно к дурному, мы говорим о законченном доносчике и законченном воре,
раз мы называем их и хорошими, например: хорошим вором и хорошим доносчиком; и
достоинство есть некоторого рода совершенство; в самом деле, всякая вещь и
всякая сущность совершенны в том случае, если по виду их достоинства у них не
отсутствует ни одна часть естественной величины); законченным называется то, 
что
достигло хорошего конца: оно законченно (teleion) потому, что у него конец
(teles), так что, поскольку конец есть нечто крайнее, мы переносим 
"законченное"
и на плохое и говорим, что нечто окончательно погибло и окончательно уничтожено,

когда ничто не упущено в погибели и зле, а оно дошло до крайности; поэтому и
смерть в переносном смысле называется кончиной, так как то и другое - крайнее. 
И
конечная цель есть конец. Вот в скольких значениях говорится о том, что
называется законченным самим по себе, - одни вещи потому, что у них нет
недостатка в хорошем, не могут быть превзойдены и нельзя найти что-либо вне их,
[что могло бы увеличить их совершенство], а другие потому, что в своей области
они вообще не могут быть превзойдены и ни одна часть их не находится вне их. А
все остальное уже в соответствии с этими значениями именуется так потому, что
оно или делает нечто такое, или обладает чем-то таким, или связано с чем-то
таким, или так или иначе находится в отношении к чему-то такому, что называется
законченным в первичном смысле.
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
Пределом называется граница (to eschaton) каждой вещи, т. е. то первое, вне
которого нельзя найти ни одной его части, и то первое, внутри которого 
находятся
все его части; всякие очертания (eidos) величины или того, что имеет величину;
цель каждой вещи (таково то, на что направлены движение и действие, но не то, 
из
чего они исходят, хотя иногда это и то и другое, - то, из чего они исходят, и
то, на что они направлены, а именно конечная причина); сущность каждой вещи и
суть ее бытия, ибо суть бытия вещи-предел познания [вещи]; а если предел
познания, то и предмета. Поэтому очевидно, что о пределе говорится в стольких