же
значениях, в скольких и о начале, и еще больше, ибо начало есть некоторый
предел, но не всякий предел есть начало.
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
"То, в силу чего" или "по чему" (kath' ho) говорится в различных значениях; это
форма или сущность каждой вещи; например, то, в силу чего кто-то добр,-это само
{53}
добро; то, в чем как первом нечто возникает естественным образом, например
окраска - на поверхности. Итак, "то, в силу чего" [нечто есть], в первом
значении - это форма, а во втором - материя каждой вещи, т. е. (kai) первый
субстрат каждой вещи. А вообще говоря, "то, в силу чего" имеет столько же
значений, сколько и ("причина": говорят "в силу того-то кто-то пришел" или 
"ради
того-то он пришел" и точно так же "в силу того-то сделано ошибочное или
правильное заключение" или "в том-то причина правильного или ложного
заключения". Далее, "по чему" говорится относительно положения, например: 
кто-то
на чем-то стоит или по чему-то идет. Все это обозначает положение и место. А
потому и о "самом по себе" необходимо говорится в различных смыслах. "Само по
себе"-это суть бытия каждой вещи, например: Каллий - это Каллий сам по себе и
суть бытия Каллия; то, что входит в суть вещи, например: Каллий сам по себе 
есть
живое существо. Ибо "живое существо" входит в определение Каллия: ведь Каллий
есть некоторое живое существо; то, что принято чем-то как первое в него самого
или в одну из его частей, например: кожа тела бела сама по себе, и человек 
живой
сам по себе, ибо душа есть та часть человека, в которой как
первом заключается жизнь; то, причина чего оно само; у человека, конечно,
несколько причин: живое существо, двуногое, по все же человек сам по себе
человек; то, что присуще лишь чему-то одному и поскольку оно ему одному присуще,

поэтому оно существует отдельно само по себе.
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
Расположением называется порядок в том, что имеет части, или в пространстве, 
или
по способности, или по виду, ибо при этом должно быть некое положение, как это
показывает и само слово "расположение".
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ
Обладанием или свойством (Ilexis) называется проявление некоторой деятельности
того, что обладает, и того, чем оно обладает, - как бы некоторое действие или
движение (ведь когда одно делает, а другое делается, делание находится
посредине; и так же между тем, кто обладает одеждой, и той одеждой, которой он
обладает, посредине находится обладание). Обладать таким обладанием, очевидно,
невозможно (ибо пришлось бы идти в бесконечность, если бы можно было обладать
обладанием того, чем обладают); такое расположение, благодаря которому то, что
расположено, расположено хорошо или плохо, при этом или само по себе, или по
отношению к другому, например: здоровье есть некоторое свойство, ибо оно есть
такого рода расположение. Кроме того, о свойстве говорится и тогда, когда лишь
какая-то часть hmeel такое расположение; потому и достоинство [отдельных] 
частей
есть некоторого рода свойство.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ
Преходящим свойством или состоянием (pathos) называется свойство, в отношении
которого возможны изменения, например: белое и черное, сладкое и горькое,
тяжесть и легкость, и все другое в этом роде; разного рода проявление этих
свойств и изменение их; и ещё большей мере называются так изменения и движения
пагубные, в особенности причиняющие боль. Кроме того, так называются большие
несчастья и горести.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ
О лишенности говорится, когда вещь не имеет чего-то, что некоторым от природы
свойственно иметь, хотя бы ей самой и не было от природы свойственно иметь это,
как, например, говорится, что растение лишено глаз; когда вещь не имеет
чего-нибудь, хотя либо ей самой, либо ее роду от природы свойственно иметь это;
например, не в одинаковом смысле лишены зрения слепой человек и крот: крот 
лишен
его по роду, а человек - сам по себе; когда вещь не имеет чего-то, что от
природы ей свойственно иметь, и именно к такому-то времени: слепота есть
некоторая лишенность, но слепым называется не тот, кто лишен зрения в любом
возрасте, а тот, кто лишен его в том возрасте, когда ему от природы свойственно
его иметь, а он его не имеет. Подобным же образом о Лишенности говорится, когда
нечто не имеет того, в чем, в силу чего, для чего и каким способом ему от
природы свойственно иметь его; лишением называется насильственное отнятие
чего-то.
{54}
И сколько имеется значений у отрицаний, начинающихся с "без" или "не", в
стольких же значениях говорится и о лишенности: так, неравным называется нечто
потому, что в нем нет равенства, хотя оно свойственно ему от природы; невидимым
- и потому, что у него вообще нет цвета, и потому, что оно имеет плохо видимый
цвет; безногим - и потому, что у него вообще нет ног, и потому, что у него ноги
слабые. Далее, такие отрицания приписываются вещи потому, что она что-то имеет