произойти из Ночи, или смеси всех вещей, или из не-сущего), то затруднение 
можно
считать устраненным. А именно: существует нечто вечно движущееся беспрестанным
движением, а таково движение круговое; и это ясно не только на основе
рассуждений, но и из самого дела, так что первое небо можно считать, вечно.
Следовательно, существует и нечто, что его движет. А так как то, что и движется
и движет, занимает промежуточное положение, то имеется нечто, что движет, не
будучи приведено в движение; оно вечно и есть сущность и деятельность И движет
так предмет желания и предмет мысли; они движут, не будучи приведены в движение.

А высшие предметы желания и мысли тождественны друг другу, ибо предмет желания 
-
это то, что кажется прекрасным, а высший предмет воли - то, что на деле
прекрасно. Ведь мы скорее желаем чего-то потому, что оно кажется нам хорошим, а
не потому оно кажется нам хорошим, что мы его желаем, ибо начало - мысль. Ум
приводится в движение предметом мысли, а один из двух рядов [бытия] сам по себе
есть предмет мысли; и первое в этом ряду - сущность, а из сущностей - сущность
простая и проявляющая деятельность (единое же и простое не одно и то же: единое
означает меру, а простое-свойство самой вещи). Однако прекрасное и ради себя
предпочтительное также принадлежат к этому же ряду: и первое всегда есть
наилучшее или соразмерное наилучшему
А что целевая причина находится среди неподвижного - это видно из различения:
цель бывает для кого-то и состоит в чем-то, и в последнем случае она имеется
[среди неподвижного], а в первом нет. Так вот, движет она, как предмет любви
{125}
[любящего], а приведенное ею в движение движет остальное. Если же нечто
приводится в движение, то в отношении его возможно и изменение; поэтому если
деятельность чего-то есть первичное пространственное движение , то, поскольку
здесь есть движение, постольку во всяком случае возможна и перемена - перемена 
в
пространстве, если не в сущности; а так как есть нечто сущее в действительности,

что движет, само будучи неподвижным, то в отношении его перемена никоим образом
невозможна. Ибо первый вид изменений - это перемещение, а первый вид 
перемещения
- круговое движение. Круговое же движение вызывается [первым] движущим.
Следо-вательно, [первое] движущее есть необходимо сущее; и, поскольку оно
необходимо сущее, оно существует надлежащим образом, и в этом смысле оно начало.

(А необходимое имеет вот сколько значений. Во-первых, нечто необходимо по
принуждению вопреки собственному стремлению; во-вторых, необходимо то, без чего
нет блага; в-третьих, то, что иначе существовать не может, а существует
единственным образом (hap-los).)
Так вот, от такого начала зависят небеса и [вся] природа. И жизнь его - самая
лучшая, какая у нас бывает очень короткое время. В таком состоянии оно всегда 
(у
нас этого не может быть), ибо его деятельность есть также удовольствие (поэтому
бодрствование, восприятие, мышление - приятнее всего, и лишь через них-надежды 
и
воспоминания). А мышление, каково оно само по себе, обращено на само по себе
лучшее, и высшее мышление - на высшее. А ум через сопричастность предмету мысли
мыслит сам себя: он становится предметом мысли, соприкасаясь с ним и мысля его,
так что ум и предмет его - одно и то же. Ибо то, что способно принимать в себя
предмет мысли и сущность, есть ум; а деятелен он, когда обладает предметом 
мысли
, так что божественное в нем - это, надо полагать, скорее само обладание, 
нежели
способность к нему, и умозрение - самое приятное и самое лучшее. Если же богу
всегда так хорошо, как нам иногда, то это достойно удивления; если же лучше, то
это достойно еще большего удивления. И именно так пребывает он. И жизнь 
поистине
присуща ему, ибо деятельность ума - это жизнь, а бог есть деятельность; и
деятельность его, какова она сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Мы
говорим поэтому, что бог есть вечное, наилучшее живое существо, так что ему
присущи жизнь и непрерывное и вечное существование, и именно это есть бог.
Неправильно мнение тех, кто, как пифагорейцы Спевсипп, полагает, что самое
прекрасное и лучшее принадлежит не началу, поскольку начала растений и животных
хотя и причины, но прекрасно и совершенно лишь то, что порождено этими началами.

Неправильно потому, что семя происходит от того, что предшествует ему и 
обладает
законченностью, и первое - это не семя, а нечто законченное; так, можно сказать,

что человек раньше семени - не тот, который возник из этого семени, а другой, 
от
которого это семя.
Таким образом, из сказанного ясно, что есть вечная, неподвижная и обособленная
от чувственно воспринимаемых вещей сущность; показано также, что эта сущность 
не
может иметь какую-либо величину, она лишена частей и неделима (ибо она движет