неограниченное время, между тем ничто ограниченное не обладает безграничной
способностью; а так как всякая величина либо безгранична, либо ограниченна, то
ограниченной величины эта сущность не может иметь по указанной причине, а
неограниченной - потому, что вообще никакой неограниченной величины нет ); с
другой стороны, показано также, что эта сущность не подвержена ничему и
неизменна, ибо все другие движения - нечто последующее по отношению к
пространственному движению . Относительно всего этого ясно, почему дело обстоит
именно таким образом.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
А полагать ли одну такую сущность или больше и сколько именно - этот вопрос не
следует обходить молчанием, а что касается утверждений других, надо вспомнить,
что о численности этих сущностей они не сказали ничего ясного. Ведь учение об
идеях этот вопрос особо не разбирало - сторонники идей объявляют идеи числами,
но о числах они иногда говорят, будто им нет предела, иногда - будто они
ограниченны в пределах десяти . Но почему количество чисел именно такое, для
этого они не приводят никаких серьезных доказательств. Мы же должны об этом
{126}
сказать, исходя из наших предпосылок и различений. А именно, начало и первое в
вещах не подвержено движению ни само по себе, ни привходящим образом, а само
вызывает первое - вечное и единое - движение. А так как движущееся должно 
чем-то
приводиться в движение, а первое движущее - быть неподвижным само по себе,
причем вечное движение необходимо вызывается тем, что вечно, и одно движение -
чем-то одним, и так как помимо простого пространственного движения мирового
целого, движения, которое, как мы полагаем, вызвано первой и неподвижной
сущностью, мы видим другие пространственные движения - вечные движения планет
(ибо вечно и не знает покоя тело, совершающее круговое движение; это показано в
сочинениях о природе ),-то необходимо, чтобы и каждое из этих движений
вызывалось самой по себе неподвижной и вечной сущностью. Ибо природа светил
вечна, будучи некоторой сущностью, и то, что движет их, должно быть вечным и
предшествовать тому, что им приводится в движение, а то, что предшествует
сущности, само должно быть сущностью. Таким образом, очевидно, что должно
существовать столько же сущностей, [сколько имеется движений светил], и что они
вечны по своей природе, сами по себе неподвижны и не имеют (по указанной выше
причине) величины.
Итак, очевидно, что [то, что движет],- это сущности и что одна из них первая,
другая - вторая в том же порядке, как и движения светил. Что же касается
количества этих движений, то это необходимо исследовать на основе той
математической науки, которая ближе всего к философии,- на основе учения о
небесных светилах, ибо оно исследует сущность, правда, чувственно
воспринимаемую, но вечную, между тем другие математические науки не исследуют
никакой сущности, например арифметика и геометрия. Что у каждого несущегося
небесного тела несколько движений - это ясно тем, кто хоть немного этим
занимался (ведь у каждой планеты больше чем одно движение); а для уразумения
того, сколько таких движений имеется, мы сейчас приведем высказывания некоторых
математиков, чтобы мыслью постичь некоторое определенное количество; впрочем, с
одной стороны, нам самим необходимо исследовать, с другой - осведомляться у
других, и если занимающиеся этим высказывают нечто противное тому, что сказано
сейчас, то следует воздавать должное тому и другому, но соглашаться с более
основательным
Итак, Евдокс считал, что движение Солнца и Луны происходит у каждого в трех
сферах, из которых первая - это сфера неподвижных звезд , вторая имеет движение
по кругу, проходящему посредине созвез- дий зодиака, третье - по кругу,
отклоняющемуся по широте от зодиака (при этом на большую широту отклоняется тот
круг, по которому движется Луна, нежели тот, по которому движется Солнце).
Движение планет, по мнению Евдокса, происходит у каждой в четырех сферах, и из
них первая и вторая - те же, что и указанные выше (ведь сфера неподвижных звезд
есть сфера, несущая с собой все [другие] , и та, которая расположена ниже и
имеет движение по кругу, проходящему посредине созвездий зодиака, также общая
для всех); у третьей сферы всех планет полюсы находятся на круге, который
проходит посредине созвездий зодиака, а движение четвертой совершается по кругу,

наклоненному к среднему кругу третьей; и полюсы третьей сферы у каждой из 
других
планет свои, а у Афродиты и Гермеса одни и те же.
У Каллиппа расположение сфер такое же, что и у Евдокса , и количество их для
Зевса и Кроноса он отводил одинаковое с Евдоксом, но для Солнца и для Луны, по
его мнению, надо было еще прибавлять по две сферы, если хотят объяснить
наблюдаемые явления, а для каждой из остальных планет - по одной.
Однако если эти сферы должны в своей совокупности объяснять наблюдаемые явления,

то необходимо, чтобы для каждой планеты существовали другие сферы - числом
меньше на одну,- такие, которые бы каждый раз поворачивали обратно и приводили 
в
то же самое положение первую сферу светила, расположенного ниже, ибо только так
может вся совокупность сфер производить движение планет. А так как [основных]
сфер, в которых вращаются планеты, одних имеется восемь, других - двадцать пять
и из них не требуют возвращения назад только те, в которых движется планета,
расположенная ниже всего, то сфер, возвращающих назад сферы первых двух планет,
{127}