состоянии осуществленности, [есть причина всего]. А в другом смысле первые
причины разные, а именно различны все противоположности , которые не 
сказываются
ни как роды, ни как имеющие различные значения, а также материя [разных вещей]
разная. Таким образом, сказано, что такое начала чувственно воспринимаемых 
вещей
и сколько их, а также в каком смысле они одни и те же, и в каком разные.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
Так как сущностей, как было указано, три вида, а именно: две из них природные, 
а
одна - неподвижная, то об этой последней надо сказать, что необходимо, чтобы
существовала некая вечная неподвижная сущность. В самом деле, сущности суть
первое среди сущего, а если все они преходящи, то все преходяще. Однако
невозможно, чтобы движение либо возникло, либо уничтожилось (ибо оно
существовало всегда), так же и время не может возникнуть или уничтожиться: ведь
если нет времени, то не может быть и "раньше" и "после". И движение, значит,
непрерывно таким же образом, как и время: ведь время - или то же самое, что
движение, или некоторое свойство движения А непрерывного движения, кроме
пространственного, не бывает, из пространственного же непрерывно круговое
движение.
Однако если бы было нечто способное приводить в движение или создавать, но оно 
в
действительности не проявляло бы никакой деятельности, то не было бы движения:
ведь то, что обладает способностью, может и не проявлять ее. Значит, нет 
никакой
пользы, даже если мы предположим вечные сущности, как это делают те, кто
признает эйдосы, если эти сущности не будут заключать в себе некоторого начала,
способного вызывать изменения; да, впрочем, и его недостаточно (как 
недостаточно
предположить другую сущность помимо эйдосов): ведь если это начало не будет
деятельным, движения не будет. И даже если оно будет деятельным, то этого
недостаточно, если сущность его только возможность, ибо в таком случае вечного
движения не будет, так как сущее в возможности может и не быть [в
действительности]. Поэтому должно быть такое начало, сущность которого -
деятельность. А кроме того, такие сущности должны быть без материи: ведь они
должны быть вечными, если только есть хоть что-нибудь вечное; следовательно, 
они
должны пребывать в деятельности.
Однако здесь возникает затруднение: полагают, что все проявляющее деятельность
способно ее проявлять, но не все способное проявлять деятельность действительно
ее проявляет; поэтому-де способность первее. Но если это так, то ничто
существующее не будет [с необходимостью], ибо возможно, что всякое сущее
{124}
способно существовать, но еще не существует.
Впрочем, если следовать взгляду рассуждающих о божественном, что все рождено из
Ночи , или мнению рассуждающих о природе, что "все вещи вместе" то получится
такая же несообразность. В самом деле, каким же образом что-то придет в
движение, если не будет никакой причины, действующей в действительности? Ведь 
не
материя же будет двигать самое себя, а плотничное искусство, и не месячные
истечения или земля, а зерна и мужское семя.
Поэтому некоторые предполагают вечную деятельность, например Левкипп и Платон :
они утверждают, что движение существует всегда. Однако, почему оно есть и какое
именно, они не говорят и не указывают причину, почему оно происходит так, а не
иначе. Ведь ничто не движется как придется, а всегда должно быть какое-нибудь
основание, почему нечто движется вот так-то естественным путем, а этак
насильственным путем или под действием ума или чего-то другого (затем - какое
движение первое? Ведь это чрезвычайно важно [выяснить]). Сам Платон не может
сослаться на начало движения, которое он иногда предполагает, а именно на то,
что само себя движет, ибо, как он утверждает, душа позже [движения] и
[начинается] вместе со Вселенной . Что касается мнения, что способность первее
деятельности, то оно в некотором смысле правильно, а в некотором нет (как это
понимать - мы уже сказали ); а что деятельность первее, это признает Анаксагор
(ибо ум есть деятельность) и Эмпедокл, говорящий о дружбе и вражде, а также те,
кто, как Левкипп, утверждает, что движение вечно. Поэтому Хаос и Ночь не
существовали бесконечное время, а всегда существовало одно и то же, либо
чередуясь, либо иным путем, если только деятельность предшествует способности.
Если же постоянно чередуется одно и то же, то всегда должно оставаться нечто,
действующее одним и тем же образом . А если необходимы возникновение и гибель,
то должно быть нечто другое, что всегда действует по-разному . Следовательно,
оно должно таким-то образом действовать само по себе а другим - по отношению к
другому , либо, значит, по отношению к чему-то третьему, либо по отношению к
тому, что было указано первым. Необходимым образом, конечно, по отношению к
первому, которое со своей стороны есть причина и для себя, и для третьего .
Поэтому первое предпочтительнее: оно ведь и было причиной постоянного
единообразия , а причина разнообразия - другое ; причина же постоянного
разнообразия лежит, это ясно, в них обоих . Стало быть, именно так обстоит дело
с движениями. Какая поэтому надобность искать еще другие начала?
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
А так как дело может обстоять таким именно образом (иначе все должно было бы