сущее или единое: ведь они присущи и всякому составному [целому]). Значит, ни
один элемент не будет ни сущностью, ни отношением; между тем это было бы
необходимо. Стало быть, нет одних и тех же элементов для всего. - Или же, как 
мы
утверждаем, они в одном смысле одни и те же, а в другом нет; например, можно
сказать, что у чувственно воспринимаемых тел теплое есть элемент как форма, а в
другом смысле - холодное как лишенность [формы]; а как материя - то, что как
первое сама по себе есть в возможности то и другое. И они, и то, что из них
состоит и для чего они начала,- все это сущности, а также то, что из теплого и
холодного возникает как нечто одно, например плоть или кость: полученное из
[составных начал] должно быть отлично от них. Таким образом, у этих сущностей -
одни и те же элементы и начала, а в других случаях Другие; в этом смысле не все
имеют одни и те же начала, разве что в смысле соответствия, как если бы сказали,

что начал имеется три: форма, лишенность [формы] и материя. Однако каждое из
этих начал - инаковое в каждом отдельном роде, например: для цвета это белое,
черное и поверхность, а из света, тьмы и воздуха получается день и ночь.
А так как не только содержащееся в вещах есть причины, но и нечто внешнее,
например движущее, то ясно, что начало и элемент - это разное, но и то и другое
причины и начала бывают этих двух родов. И то, что приводит в движение или в
состояние покоя, [также] есть некоторое начало и сущность; так что элементов,
если иметь в виду соответствие между ними, три, а причин и начал - четыре; но у
различных вещей они различные, и непосредственно движущая причина для разного
разная. [Так, например], здоровье, болезнь, тело; движущая причина - врачебное
искусство. [Или] форма, такого-то рода беспорядок, кирпичи; движущая причина -
строительное искусство, (и начала бывают этих родов). А так как движущая 
причина
у природных вещей-для человека, [например], человек, а у порожденного мыслью -
форма или противоположное ей, то в некотором смысле имеется три причины, а в
некотором - четыре Ведь врачебное искусство есть в некотором смысле здоровье,
равно как строительное искусство есть форма дома, и человек рождает человека. А
помимо этих причин имеется еще то, что как первое для всего движет все.
ГЛАВА ПЯТАЯ
Иные существуют отдельно, а иные нет; первые - это сущности, и потому причины
всего одни и те же, так как без сущностей нет свойств и движений. Этими
[причинами] будут, пожалуй, душа и тело или ум, влечение и тело .
И еще иначе начала бывают одни и те же в смысле соответствия между ними, а
именно как действительность и возможность. Но и они у разных вещей разные и
имеют разное значение. В самом деле, в некоторых случаях одно и то же бывает то
в действительности, то в возможности, например вино или плоть или человек (это
[различение] также совпадает с [различением] указанных причин, ибо сущим в
действительности бывает форма, если она способна к отдельному существованию, и
составное из материи и формы, а также лишенность формы, например темнота или
больное; а в возможности существует материя, ибо она способна принимать
[определенность] и через форму, и через лишенность формы) по-иному вещи
различаются как имеющиеся в действительности и возможности, если материя у них
не одна и та же, причем [и] форма у этих вещей не одна и та же, а разная; так,
причина человека не только элементы - огонь и земля как материя, а также
присущая лишь ему форма, но и некоторая другая внешняя причина (скажем, отец), 
и
кроме них Солнце и его наклонный круговой путь, хотя они не материя, не форма,
не лишенность формы [человека] и не одного вида [с человеком], а движущие
[причины].
{123}
Кроме того, необходимо заметить, что одни причины могут сказываться как общее, 
а
другие нет. Первые начала всех вещей-это нечто определенное, существующее как
первое в действительности, и другое, существующее в возможности. Общие же
причины, о которых была речь, не существуют, ибо начало единичного - единичное;
правда, начало для человека вообще-человек, но никакого человека вообще не
существует, а начало для Ахилла Полей, а для тебя - твой отец, и вот это Б - 
для
вот этого Б А, и Б вообще есть начало для БА без оговорок.
Далее, если начала сущностей суть начала всего, то все же, как было сказано,
разное имеет разные причины и элементы: они разные не только для того, что не
принадлежит к одному и тому же роду, например цвета, звуки, сущности, 
количество
(разве лишь в смысле соответствия), но и для того, что принадлежит к одному и
тому же виду,- разные не по виду, а в том смысле, что для единичных они разные:
твоя материя, форма и движущая причина не те, что мои, хотя, по общему
определению, они одни и те же. Что же касается вопроса, каковы начала или
элементы у сущностей, отношений и качеств, одни ли и те же они или разные, то
ясно, что, если вкладывать в них разные значения, они одни и те же для каждой
[категории]; если же эти значения различить, они будут уже не одни и те же, а
разные, разве только в некотором смысле они одни и те же для всего. А именно 
они
одни и те же в смысле соответствия - в том смысле, что они все одинаково
материя, форма, лишенность формы и движущее; они одни и те же и в том смысле,
что причины сущностей суть некоторым образом причины всего, потому что если они
уничтожаются, уничтожается все. И кроме того, первое [начало] находящееся в