[чтонибудь происходит], и  начало исходят  из определения и рассуждения, так
же как и в [вещах], созданных искусством: раз дом [должен быть] такой, то по
необходимости должно  произойти и быть в наличии то-то, а если здоровье есть
то-то, необходимо произойти и быть тому-то. Так же, если человек есть то-то,
тогда [должно произойти] то и то, а если [будет] то и то, то [в свою очередь
потребуется] то-то. Может быть, и в самом определении имеется необходимость.
Предположим, что  распиливание определено как некоторого рода разделение, но
последнее не произойдет, если пила не будет иметь зубьев такого-то качества,
а  эти  зубья  не  будут такими, если их  не  сделать железными.  И  в самом
определении некоторые части суть как бы его материя.













       КНИГА ТРЕТЬЯ (Г) 

     ГЛАВА ПЕРВАЯ

     Так  как природа  есть  начало  движения и изменения, а  предмет нашего
исследования  --  природа,  то  нельзя  оставлять  невыясненным,  что  такое
движение:  ведь  незнание  движения  необходимо  влечет  за  собой  незнание
природы. Определив то,  что относится  к  движению,  надо попытаться подойти
таким  же  образом и к последующему. Так  вот, движение, по  всей видимости,
есть  [нечто]  непрерывное,  а  бесконечное  проявляется  прежде   всего   в
непрерывном;  поэтому, определяя непрерывное, приходится часто  пользоваться
понятием бесконечного,  так как  непрерывное бесконечно делимо. Кроме  того,
движение невозможно без места, пустоты и времени. Ясно, что поэтому, а также
потому, что они общи всему и причастны всякой [вещи], следует предварительно
рассмотреть каждое из них, так  как  изучение частного  должно  следовать за
изучением того,  что  обще  всему.  И прежде  всего, как  мы сказали,  [речь
пойдет] о движении.
     Из существующего одно существует только в действительности, другое -- в
возможности и действительности;  одно есть определенный  предмет,  другое --
количество,  третье  --  качество;  то  же относится и  к прочим  категориям
сущего.  В категории  отношения  об  одном  говорится  в  смысле  избытка  и
недостатка, о другом  -- как  о действующем  и претерпевающем и вообще как о
движущем и  подвижном, ибо  движущее есть  движущее  [лишь]  по  отношению к
подвижному, а подвижное  таково [лишь] по отношению к движущему. Но движения
помимо вещей  не существует:  ведь  все  меняющееся  меняется  всегда  или в
отношении сущности, или [в отношении] количества, или качества, или места, а
ничего общего,  как мы сказали, нельзя усмотреть в вещах, что  не было бы ни
определенным предметом, ни количеством, ни качеством,  ни  какой-либо другой
категорией. Так что если, кроме указанного, нет ничего сущего, то и движение
и изменение ничему иному не присущи, кроме как указанному. Каждый же из этих
[родов  сущего)  присущ   всему  двояким  образом,  например:  определенному
предмету,  с  одной стороны, как форма  его, с другой  --  как лишенность; в
отношении  качества  --  одно  есть белое,  а  другое  черное;  в  отношении
количества -- одно завершенное,  другое -- незавершенное; равным образом и в
отношении перемещения --  одно вверх,  другое вниз или  одно легкое,  другое
тяжелое.  Таким  образом,  видов  движения и изменения имеется  столько  же,
сколько и [родов] сущего.
     А так как  в каждом роде мы различали [существующее) в действительности
и  в  возможности,   то  движение  есть   действительность  существующего  в
возможности,  поскольку  [последнее]  таково;  например,  [действительность]
могущего качественно изменяться, поскольку оно способно к такому  изменению,
есть  качественное  изменение;  (действительность]  способного к росту  и  к
противолежащему -- убыли (ибо общего имени для того и другого нет) есть рост
и   убыль;   [действительность]  способного  возникать   и  уничтожаться  --
возникновение и уничтожение, способного перемещаться -- перемещение.
     А  то, что  все это есть движение,  ясно из следующего [примера]. Когда
то, что может  строиться,  поскольку  мы  называем  его таковым,  становится
действительностью, оно строится, и это есть строительство; то же относится и
к  обучению,  лечению,  катанию,  прыганию,  созреванию, старению.  Так  как
некоторые [вещи] существуют и в возможности, и в действительности, только не
одновременно  и не  в отношении одного  и того  же (как, например, теплое  в
возможности,  но  холодное в  действительности), то  многие  [из  них] будут
действовать друг на друга и испытывать воздействия друг от друга, ибо каждая
такая вещь будет действующей и вместе  с тем испытывающей воздействие. Таким
образом, движущее физически [всегда] подвижно, ибо  все  подобное приводит в
движение,  будучи  и само  движимым.  Некоторым  кажется,  что  все (вообще)
движущее движется,  но,  как обстоит в этом  отношении  дело, будет  ясно из