диняясь с срединным очагом космоса (Солнцем). Время их 
вознесения фиксировалось на звездном небе особыми созвездиями. Подобной участи 
сподобились: Аргос, Эпаф-Апис (Телец), Персей, Геракл, Орион и конь Арион, 
кентавр Хирон или Кротос (Стрелец), Плеяды, Каллисто и Аркад (Медведицы). То, 
что в мироздании является средним (вторым), есть образ среднего в мире 
мысленном.
	3: Низшая духовная иерархия, которая практически тождественна твердому телу, в 
котором пленена частица божественной энергии Зевса (Zen), олицетворялась в 
эллинской религии образами титанов и титанид, особыми «хтони-ческими» 
воплощениями Зевса и Геры: Аидом и Посейдоном, Гестией, Деметрой и Персефоной. 
В этих воплощениях Зевса и Геры господствует телесное, материальное начало над 
духовным элементом. Отсюда и проистекают буйства и греховность хтонических 
даймонов.
	Хтонические даймоны способны жить среди людей на земле, вселяться в земные 
тела и обитать под землей. Они олицетворяют четыре состояния вещества (Посейдон 
— вода, Зевс-Аид — небо, Гестия — огонь, Деметра — твердь) и характерные 
психические типы людей: гневливость (Крий), гордыня (Кой), леность (Иапет), 
ненасытность (Океан), насилие и похоть (Крон), скаредность (Диона), страх божий 
(Мнемосина), тщеславие (Тэтис), зависть и ревность (Рея).
	Нетрудно заметить, что эти так называемые «смертные грехи» ведут к погибели 
души и в христианском богословии. Древняя языческая религия принимала эти 
хтонические божества как неизбежную данность, которую следует опасаться и 
сторониться, своевременно задабривать жертвоприношениями, но невозможно 
отрицать или полностью устранить из земного мира.
	Сам религиозный термин «даймон» не имел исключительной узкой коннотации с 
хтонической иерархией. Даймоны были и благие, приносящие счастье и красоту. 
Этот термин в равной степени приложим как к богам высшей духовной иерархии, так 
и к низшей.
	То, что среди разумных существ занимает третье и последнее место, есть образ 
предела божественной сущности в мире мысленном. Почитание хтонических даймонов 
состоит в законных деяниях. Это значит следовать наставлениям, которые они 
оставили нам, соблюдать их заповеди, как законы.
	4: После духовных иерархий, имеющих небесные, героические и хтонические 
воплощения, Пифагор велел благоговейно чтить воплощения бога в человеческом 
облике — родителей, особенно отцов. Гак как в материнской природе все же 
господствует телесное начало, а в отцовской, при правильном воспитании, 
образовании и посвящении в таинства, может возобладать духовное.
	Отец для ребенка должен быть зримым образом, воплощением высшей духовной 
энергии Зевса (Гелиоса). Посему почет, уважение, преклонение перед отцом 
поставлено на четвертое место после божеств небесных, геро