скусстве 
и слава у всех людей на вечные времена.
	Преступившего же и давшего ложную клятву да покарают боги.
	
	ПРИЗНАКИ ХОРОШЕГО УЧЕНИКА
	Пифагор полагал, что хорошим окажется тот ученик, который обладает следующими 
качествами:
	1)  способностью хранить молчание (безмолвствовать; EXEMYeiA);
	2)  способностью хранить в тайне доверенное; 
	3)  скромностью;
	4)  способностью не отдаваться безоглядно страстям и желаниям;
	5)  умением подавлять гнев и вожделение;
	6)  отсутствием склонности к ссорам;
	7)  отсутствием непомерного честолюбия;
	8)  способностью к запоминанию и заучиванию;
	9)  умением быстро и осмысленно схватывать сказанное;
	10) любовным  и  целомудренным  отношением  к учению (АГАПН??? KAI ??ФPO?YNH 
ПРО? ТА ?I?A?KOMENA);
	11)  предрасположенностью их природы к смягчению и укрощению (KATAPTY???).
	
	Проверка и оценка характера ученика
	Прежде чем принять кого-нибудь себе в ученики, Пифагор долго присматривался к 
нему, стремясь оценить его характер;
	1)  расспрашивая других об их поведении с родителями и остальными домашними;
	2)   наблюдая   несвоевременный   смех,   молчание, разговорчивость сверх 
меры;
	3)  наблюдая их порывы и стремления;
	4) узнавая, каковы их друзья и знакомые;
	5)  примечая, каково их общение с друзьями и знакомыми, с кем они в основном 
проводят время;
	6) подмечая, кто из встреченных ими людей вызывает у них радость или 
огорчение;
	7)  наблюдая их внешний вид, телесные особенности;
	8)  наблюдая их походку и все телодвижения в целом;
	9)  отмечая их отличительные признаки. Приняв кандидатов в ученики, Пифагор 
назначал
	им различные испытания:
	Сначала ожидание — 3 года; проверяя, много ли в ученике твердости и истинной 
любви к учению, не пришел ли он ради престижа, презирает ли почести.
	Затем Пифагор предписывал им пятилетнее молчание — наиболее трудный вид 
воздержания. Те, кто учредил мистерии, предписали и молчание.
	Затем имущество ученика переходило в общую собственность и передавалось 
государственникам (ПО??Т?КО?),   которые   были  и  домоправителями
	(OIKONOMIKOI) и законоположенниками (NOMO?ET?KOI). Эти должности занимали 
эксотерики-аку-сматики со стажем и опытом. Если после этого ученик был 
отвергнут по какой-либо причине, он получал имущества из общей кассы вдвойне 
больше.
	Акусматики через пять лет безмолвствования и эк-сотерического учения (они 
слушали учителя, скрытого занавесом) могли стать эсотериками, допущенными 
внутрь занавеса и получившими возможность созерцать и слушать Пифагора 
непосредственно.
	Не выдержавшего испытания считали умершим, на том месте, где он сидел, 
насыпали надгробный холм и воздвигали обелиск.
	Были, помимо испытания молчанием, особые священнодействия и посвящения в тайны 
учения.
	Примерно через 10 лет общего обучения ученики из разряда 
акусматиков-эксотериков становились математиками-эсотериками и могли лично 
созерцать Пифагора за занавесом во время лекций (?ОГО?). Их еще называют 
пифагорейцами.
	Подлинные пифагорейцы-эсотерики жили совместно, имея общее имущество. 
Акусматики и стремящиеся к обучению жили отдельно, имели собственное имущество, 
только науками они занимались совместно с остальными.
	Соблюдая запрет Пифагора, никто из философов Пифагоровой школы, достигших 
высших ступеней посвящения, не приносил в жертву живых существ и не употреблял 
в пищу даже мясо жертвенных животных.
	Другим же ученикам, политикам, ойкономикам и прочим акусматикам Пифагор 
разрешал приносить в жертву богам одушевленных существ (или петуха, или барана, 
или каких-нибудь из новорожденных животных). Быков приносить в жертву он 
запрещал.
	Община пифагорейцев-«совместнослушающих» (OMAKOOI) имела дом совместного 
слушания с аудиторией (OMAKOEION).
	Каждой отдельной группе предлагался курс наук, более всего соответствующих ее 
достоинству: пифагорейцам-эсотерикам — математические науки (МА?ЕMATIKOI), 
пифагористам-эксотерикам — символические науки (AKOY?MATIKOI), непосвященным 
стремящимся — вводные курсы.
	Пифагор обращался со своими учениками, как врач с больными. Больные, хотя им и 
не объясняют, почему с ними обращаются так или иначе, тем не менее 
выздоравливают. Поэтому он излагал свои положения бездоказательно, полагая, что 
ничуть не менее полезно и без выявления причин знать, что следует делать и как 
поступать.
	Акусматики сохраняли изречения Пифагора без доказательств и без объяснений, 
ибо они изречены Тем (AYTOE Е?ПА) (самим Пифагором).
	Выделившееся из пифагореизма направление акус-матиков сохраняло «божественные 
предписания» и старалось показать, что сами от себя они ничего не говорят. 
Самыми муд