там и залог 
долголетия государственного строя. Идея Фалея о равновеликих земельных наделах 
граждан была наилучшим образом реализована в Херсонесе Таврическом, колонии 
Гераклеи Пон-тийской, которая, в свою очередь, была колонией Халкедона. 
Возможно, это и стало основой завидного долголетия этого полиса, дожившего до 
XIV в. н. э. 
	5 Кенторипа — город в Сицилии.
	
	
	ОЧИЩЕНИЕ И ТЕРАПЕВТИКА. ДИЕТА. О РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЕ
	
	ОЧИЩЕНИЕ И ТЕРАПЕВТИКА
	(KA?APMOI)
	Здоровье — сохранение облика, болезнь — его гибель.
	Пифагор всегда заботился о том, как выглядит его тело, чтобы оно не худело и 
не толстело, так как это свидетельствует о неправильном образе жизни.
	Пифагор советовал ходить не торопясь (не слишком быстро, не слишком медленно) 
для избежания болезни сердца.
	Впрочем, он полагал, что забота о теле подобна заботе о худшем из друзей, 
который нас скоро оставит.
	Природа постаралась сделать так, что некоторые восхваляемые людьми достоинства 
— сила, храбрость, красота, здоровье — оказалось невозможно перенять от другого 
человека.
	Все болезни и телесные страдания — результат человеческой невоздержанности.
	Пифагор предлагал самые разные способы сдерживания и подавления пороков и 
невоздержанностей:
	?  отказ от вина;
	?  пост;
	?  короткий сон;
	?  словесное воздержание до полного молчания;
	? напряженное и неустанное изучение и усвоение труднейших умозрительных 
положений; тренировать память (MNHMHN A?KEIN...).
	Пифагор придумал немало средств, чтобы сдерживать и исцелять болезни души и 
тела.
	Из врачебного искусства пифагорейцы больше всего уделяли внимание тому, что 
касается диеты, и были наиболее усердны в этом.
	Они старались изучить признаки правильного соотношения питья, еды и отдыха.
	Пифагорейцы заботились о порядке самого приготовления пищи и напитков и 
выбирали то, что нужно для приготовления пищи.
	Они применяли целебные мази для умащения ран и порезов, а применение лекарств 
они одобряли меньше.
	Что касается надрезов (операций) и прижиганий, то они это применяли меньше 
всего.
	Пифагорейцы оказывали целительную помощь наложением рук (XEIPAПTAZ?N).
	При некоторых болезнях они прибегали к заклинаниям души.
	Они также использовали для исцеления души избранные места из Гомера и Гесиода 
и применяли подобающие музыкальные лады для врачевания душ.
	От Пифагора пошло знание того, что и в каком количестве нужно употреблять в 
пищу. Вначале оно появилось у Пэана и Аполлона, а впоследствии — у учеников 
Асклепия1.
	Все, что употребляется в пищу, порождает какое-нибудь состояние души.
	Пифагор учил, что по нечетным дням происходят кризисы болезней и перемены в 
состоянии больного, связанные с началом, кульминацией (болезни), выздоровления, 
так как нечет имеет начало, середину и конец (как в семидневке 1 — 3 дни — 
начало, 4 день — середина, 5 — 7 дни — конец).
	Пифагор заботился и о настроении, стараясь не быть то слишком грустным, то 
слишком веселым, но всегда умеренно радостным.
	Он с величайшим искусством излечивал и очищал душу от страстей: невежества, 
плотского наслаждения, печали, уныния, гнева, воспламенял в ней божественное 
начало, спасал и переводил божественный взгляд души на умопостигаемые предметы.
	Для исцеления тела Пифагор также предписывал бороться со страдательными 
состояниями души (ПА?Н): гневом, заносчивостью, тщеславием, унынием, 
скаредностью, трусостью, алчностью, насильственной похотью и духовной леностью. 
Искоренение этих страстей исцеляет от страданий не только душу, но и тело.
	Если Пифагор гневался или печалился и т. п., он уходил прочь куда-нибудь и 
наедине с собой старался подавить это страдательное состояние души (ПА?О?) и 
вылечить себя от него. Пока он был одержим гневом, он не вразумлял 
свободнорожденных, не наказывал рабов и скотину, но ждал, когда восстановится 
спокойное состояние души. «Усмирялся» он либо молча и спокойно бродя за городом,
 либо брал лиру и играл.
	После брани, хулы, худых слов Пифагор имел обыкновение (иногда в сопровождении 
многих) сходить к морю и очищаться морской водой.
	Подобным образом поступали и его ученики и последователи. Когда пифагорейцами 
овладевали гнев, печаль или какое-нибудь другое подобное чувство, они удалялись 
от окружающих, и каждый наедине с собой пытался мужественно подавить 
страдательное состояние души и излечиться от него.
	Пифагор умел заклинать душу магическими слова-ми и повышением тона при унынии 
и подавленности или при гневе — особой мелодией.
	Он придумал целительство при помощи мелодий.
	Он упорядочил и привел в систему так называемые «настраивающие» и «смягчающие» 
мелодии, придумал сочетания некоторых диатонических, хроматических и 
энгармонических мелодий (семизвуковая система по квинтам EL-DL-CL-H, 
хроматическая — EL-DESL-CL-H), при помощи которых он легко обращал и приводил 
страсти души (печаль, гнев, жалость, глупую зависть, страх, различные влечения, 
ярость, желания, пустые фантазии, низкие чувства, горячность), если они 
незадолго до этого беспорядочно возникли и усилились, в противоположное 
состояние, исправляя каждую из них до добродетели с помощью нужных мелодий, 
словно с помощью правильно смешанных лекарственных средств.
	Когда его ученики вечером отходили ко сну, он освобождал их от дневных 
волнений и шума при помощи мелод