еля (бога, отца, закона, судьи и исполнителя).
	Нужно, чтобы община граждан создала из их вкладов общую казну. С ней надо 
обращаться так, как будто они собираются сделать наследственное ручательство 
потомкам.
	Дружба и согласие граждан — основа благополучия (EY?AIM?NIA). Поэтому Пифагор 
советовал согражданам воздвигать храм Музам, дабы они охраняли царящее общее 
согласие.
	Прочным государственное установление будет, если все граждане будут равны и 
никому не достанется больше, чем должно по справедливости. Поэтому Фалей 
Халкедонский4 предписывал наделять граждан равными земельными наделами.
	Справедливое управление своим собственным домохозяйством — начало порядка в 
полисе в целом, так как полис — совокупность домохозяйств.
	Более всего полезной для установления справедливости в полисе Пифагор считал 
власть богов над ним, и, отправляясь именно от нее, установил он 
государственное устройство, законодательство и правосудие.
	Первая из властей над полисом — власть Бога и храма, вторая — власть отцов и 
царя, третья власть — законодательного собрания граждан, четвертая власть — 
судебная, пятая власть — должностные лица.
	Изобретенный Пифагором эпитрит (3:4:5) — основа из трех линий государственного 
устройства. Пифагор осуждал арифметическую пропорциональность как 
демократическую и охлократическую и ввел вместо нее геометрическую, подобающую 
конституционной монархии. При геометрическом распределении все распределяется 
по достоинству, так что избегается смешение всех без разбора и проводится 
отчетливое различение добрых и худых: каждый получает свое не по назначенному 
весу и не по жребию, а в соответствии со своими заслугами и недостатками.
	Он полагал, что такую пропорциональность, именуемую справедливостью (??КН) и 
воздаянием (NEME?I?), вносит бог в распорядок вещей, и она учит нас 
справедливое принимать за равное (??ON), но не усматривать справедливость в 
равенстве: то равенство, которого добивается толпа,— величайшая из всех 
несправедливостей.
	Пифагор учил, что не стоит ничего считать своей неотъемлемой собственностью.
	«Первым из зол проникает в домохозяйства и в полисы роскошь, вторым — 
разнузданность и презрение к законам, третьим — погибель» — учил Пифагор. Он 
умел убеждать граждан отказаться от роскоши, чему есть немало примеров. Так, 
после разговора Пифагора с женщинами Кротона о простоте в одежде все они 
сложили много тысяч роскошных плащей в храме Геры.
	Пифагор проповедовал воздержание от просьб, ходатайств, жалоб, слез и прочего 
раболепия (перед властями), считая заискивания делом низким и недостойным 
мужественного человека.
	Пифагор вносил гармонию и порядок в жизнь полисов, объятых прежде 
дионисической смутой, свергая тиранов, устанавливая порядок, давая свободу 
взамен рабству, прекращая произвол, смиряя дерзость, препятствуя людям наглым и 
склонным к тирании, милостиво помогая своим руководством людям справедливым и 
кротким, изгоняя дерзких из людского сообщества, запрещая диким устанавливать 
свои порядки.
	Пифагор стремился всячески избежать участия в войнах, ибо война — главный 
организатор и вдохновитель убийств (живых существ), так как она набирает силу 
именно от них.
	Членам совета не подобает произносить имени богов при клятвах, но следует 
употреблять такие слова, которые и без свидетелей клятвы вызывали бы доверие. 
Следует правильно клясться (EYOPKEIN).
	Должностным лицам следует приноравливаться к перечащим, не досадовать на них, 
а если слушаются — помогать.
	Поселившись в Кротоне, Пифагор увидел, что города Италии и Сицилии находятся в 
рабстве друг у друга, одни давно, другие недавно, и вернул им вольность, 
поселив в них помышления о свободе через своих учеников, которые были в каждом 
городе. Так он освободил Кротон, Сибарис, Катанию, Регий, Гимеру, Акрагант, 
Тавромений и другие города, а некоторым, издавна терзаемым распрями с соседями, 
даже дал законы через Харонда Катанского и Залевка Локрийского. А Симих, тиран 
города Кент(о)урип5, после его уроков сложил свою власть и раздал свое 
богатство, частью — сестре, частью — согражданам.
	Пифагор содействовал низложению тиранов и освобождению городов Италии от их 
власти. При его участии был низвержен тиран Фаларид в Акраганте, собиравшийся 
принести непоправимые беды людям. Этим Пифагор освободил Сицилию от жесточайшей 
тирании.
	
	КОММЕНТАРИИ
	1 Дике — богиня высшей Правды и высшей Справедливости в ее нравственном 
аспекте. С ней связана идея посмертного суда и воздаяния.
	2 Фемида — богиня правосудия и правопорядка, следящая за выполнением законов 
верховного бога на земле.
	3 Номос. — обожествленный Закон, писаное право.
	4 Фалей Халкедонский (VI в. до н. э.?) — политический теоретик и практик из г. 
Халкедона, предложивший для стабильности государства наделять всех граждан 
равными земельными наделами, достаточными для автаркии гражданина и его семьи. 
В этом он усматривал защиту от стремлений к государственным перевор