|
яя общинное начало. Он полагал, что к справедливости
ведет развитие чувства родства с людьми, отчуждение же и пренебрежение к общему
роду порождают несправедливость.
Благородные люди, повторял он, даже если они живут на разных концах земли,—
друзья друг другу прежде, чем познакомятся и разговорятся.
Пифагорейцы, даже не зная друг друга лично, стремились оказать дружескую
помощь тем, кого они прежде не видели, если получали какое-нибудь
доказательство, что те — приверженцы того же самого учения, что и они сами.
Пифагор увещевал всячески воздерживаться и отвергать роскошь. С рождения
приучать себя к умеренности и мужественному образу жизни и не осквернять себя
ничем жалким, дерзким, скандальным, грубым, смешным — всем, что порождает зло.
Он призывал относиться к животным как к родичам и друзьям: ни в чем не чинить
им обиду, не убивать и не поедать их.
Скромность и благопристойность состоят в том, чтобы не заливаться от смеха и
не быть унылыми, т. е. соблюдать меру в проявлении эмоций.
Пифагор придумал сочетание некоторых диатонических, хроматических и
энгармонических мелодий, при помощи которых он легко обращал и приводил страсти
души (печаль, гнев, жалость, глупую зависть, страх, различные стремления,
ярость, желания, пустые фантазии, низкие чувства, горячность).
Если собираешься вступить в подлинно дружеские отношения, требуется: 1)
разделить и распределить обязанности и обозначить их правильно, в соответствии
с нравом каждой из сторон; 2) соблюдать уважение друг к другу, единомыслие и
порядок; 3) не допускать раздора, вспышек гнева.
Основой благой жизни Пифагор считал веру (EY?EBEIA) в благих богов, даймонов и
героев, надежду (Е?ПЕ,- I?O?) на спасение ото зла и всеобщую любовь (Ф???А).
Ни одно из несчастий человеческой жизни не должно быть неожиданностью для
умных людей. Но из того, что не в нашей власти, следует ожидать всего.
Самое важное, считал Пифагор, склонить душу к добру в человеческой жизни. Люди
счастливы (EY?AI-MONIOI, «охваченные добрым даймоном»), когда душа становится
доброй.
Свойства доброй души по Пифагору: справедливость, доблесть, соразмерность,
здоровье, благость, благочестие, ритуальная чистота, любовь (?IKAIO?YNH, APETH,
APMONIA, ?Г?Е?А, АГА?А, ?ЕОTIMIA KAI O?IOTH?, AГ?EIA, Ф???А).
Спасение от зла и смерти он видел во всеобщем дружеском согласии и любви.
Всеобщая любовь-согласие (Ф???А) достигается:
? разумной части души с неразумной — через философию и осуществляемое по ней
умозрение;
? души с телом — через здоровый образ мыслей и поступков;
? противоборствующих сил тела — через здоровье и здоровый образ жизни;
? людей с богами — через благочестие и служение (O?IOTH? KAI ?Е?ТО?РГ?А);
? разумных людей с неразумными животными — через природную общность и
справедливость;
? мужа и жены, братьев и сестер, домочадцев — через неискаженные
взаимоотношения;
? сограждан между собой — через твердую законность;
? представителей разных народов — через истинное знание природных свойств
каждого из народов.
ПРАВО ОТ ПИФАГОРА
Пифагор говорил, что одну и ту же (равную) силу имеют: в царстве Плутона —
Дике1, в царстве Зевса — Фемида2, в полисах — Номос3. Поэтому тот, кто
поступает несправедливо по отношению к тому, что установленно ими, оказывается
нарушителем всего миропорядка.
Справедливость — воздаяние, равное ущербу, причиненному другому (ТО
ANT?ПЕПON?O? A???I), со времен критского законодателя Радаманта. «Коль понесет,
что содеял, то правый суд совершится».
Пифагор полагал, что за убийство человека не следует непременно казнить. Если
убийца не предумышлял и в остальном здоров и нормален, справедливее ему
возместить людям нанесенный ущерб равновелико — давать содержание вдове и детям
убитого.
По греческим законам убийцы и мятежники сами могли искать прибежище у алтарей
и просить богов о помощи, если бы их привлекли к суду за убийство или за
участие в мятеже. Но они не имели права возлагать дары на алтари, так как они —
преступники.
Враг поступает с врагом законно и не против воли богов, если воюет с ним, как
человек с человеком (открыто, без хитростей, на словах и на деле).
Пифагор призывал своих последователей всегда помогать закону и воевать с
беззаконием.
Пифагор убеждал людей оставаться верными отеческим нравам и обычаям, даже если
они намного хуже других. Никогда не будет ни полезным, ни спасительным
отвергнуть с легкостью имеющиеся законы и принять нововведения. Согласно
Пифагору, закон рассматривал стремление к нововведениям как стремление к
государственному перевороту. Вот почему подобное стремление было уголовно
наказуемо в Риме.
Пифагор открыл другой прекраснейший вид справедливости, а именно
законодательный, который предписывает, что нужно делать, а это — лучше
судебного вида справедливости. Так как последний, подобно искусству врачевания,
врачует уже заболевших, а первый с самого начала не дает заболеть и
заблаговременно печется о заключенном в душе здоровье.
Пифагоровы ученики были известными законодателями. Наиболее известны Харонд из
Катаны, Тимар(ат) из Локр, Феокл, Фитий, Гелиакон и Аристократ, законодатели в
Регине.
ПОЛИТИКА ОТ ПИФАГОРА
(ПО????КО? ?ОГО?, ?O?ITIKON)
Никогда не нужно позволять человеку делать все, что ему захочется, но всегда
нужно иметь какое-либо руководство и законную, хорошо организованную власть,
которой послушен каждый из граждан.
Нет большего зла, чем анархия. Ведь не дано природой человеку сохранить себя,
если нет над ним руководи
|
|