т видеть другие. Эта 
внешняя личина бывает обманчива.
	Душа обладает четырьмя способностями — к размышлению, чувству оценки, 
чувственному ощущению и наитию.
	Мышление (ЕП?ЕТНМН) сообщает душе о существовании вещей и явлений, дает им 
имена, вводит понятия, соединяет понятия в умозаключения, ищет истинное 
суждение.
	Чувство (AO?A) определяет ценность вещей, измеряет и определяет человеческие 
взаимоотношения, сообщает душе о приемлемости или неприемлемости чего-либо, 
создает мнение.
	Чувственное ощущение (AI??H?I?) сообщает душе о присутствии вещи, данной в 
ощущениях, но не может сказать, что это, а только наслаждается или страдает от 
соприкосновения. Ощущение вообще и зрение в частности — очень горячий пар, 
горячая энергия. Энергия тепла зрительного луча отражается (отталкивается) от 
холодного. Глаза — врата Солнца. То же говорил Пифагор и о прочих ощущениях.
	Наитие (NOY?) помогает душе постигнуть суть явлений и вещей, которые не даны в 
ощущениях, с помощью внутреннего восприятия и безмерного бессознательного. Оно 
позволяет душе предвидеть ход событий, не опираясь на жизненный опыт.
	Приход людей в жизнь подобен скоплению людей на большом общенародном празднике.
 Как в этой толпе суетятся разные люди, пришедшие один — с одной целью, другой 
— с другой (этот — стремясь продать товар подороже, тот — показать телесную 
силу и добиться славы; есть и третий род людей, наиболее свободный, пришедший 
ради созерцания зрелища и прекрасных предметов, величия слов и деяний, которые 
обычно наблюдают на общенародных праздниках), так и в жизни различные люди 
собираются в одном и том же месте, движимые несходными интересами.
	Души, пришедшие в этот мир для наказания, должны быть наказаны. Поэтому труды 
(трудности) являются благом, и не следует ни с кого снимать его ношу, а нужно, 
наоборот, помогать ее взваливать.
	
	МЕТЕМПСИХОС
	(ПА??ГЕ?Е??А? KAI METEN?YX????)
	Считается, что Пифагор первым высказал мнение, что душа, проходя по кругу 
неизбежности, всякий раз воплощается в различных живых существах.
	Владыками преисподней египтяне считают Деметру и Диониса. А еще египтяне 
первыми сформулировали следующее учение: душа человека бессмертна и с гибелью 
тела вселяется (входит) в другое животное, которое всякий раз в этот самый 
момент рождается. Когда она обойдет всех земных, морских и пернатых животных, 
то снова вселится в рождающееся тело человека, причем полный круговорот она 
совершает за три тысячи лет. Некоторые эллины — одни раньше, другие позже — 
выдавали это учение за свое собственное (Ферекид и Пифагор).
	Пифагор — явившийся в человеческом образе для исправления жизни рода смертных 
и общей пользы благой и человеколюбивый даймон, один из даймонов, населяющих 
Луну.
	Пифагор подтвердил правильность уподобления его Аполлону, прибавив, что пришел 
творить добро и служить людям. Человеческий образ он принял для того, чтобы 
люди не смутились и не стали избегать обучения у него, почувствовав его 
божественную суть.
	Пифагора считали не человеком и не богом, а существом особого рода.
	Он помнил свои прежние воплощения и потому стал заботиться о других людях, 
припоминая, какие жизни они прожили прежде.
	Так Пифагор поступил в случае с Миллием-кро-тонцем и с другими.
	Пифагор очень живо и ясно припоминал множество случаев из прежних жизней, 
прожитых его душой до того, как она была заключена в его тело. Примером тому — 
известный случай со щитом фригийца Эвфор-ба, который находился в Микенах, в 
храме Геры Аргивской вместе с прочей троянской добычей.
	Так Пифагор укреплял о себе мнение, что до Троянской войны он был Эталидом, 
сыном Гермеса, в Троянскую войну — Эвфорбом, сыном Панфоя, противником 
Патрокла1 (Илиада XVII, 51—60), затем — Гермотимом Клазоменским, потом Пирром, 
рыбаком на Делосе, и, наконец, Пифагором-самосцем.
	
	ей к пречистой Ферсефоне, дабы она благосклонно послала меня в обитель святых. 
Я имею этот дар памяти, воспетый у людей».
	Если тебя принимает Персефона, то она скажет: «Счастливый и блаженный, ты по 
закону станешь бессмертным».
	ПОСМЕРТНОЕ СТРАНСТВИЕ ДУШИ ПО ПИФАГОРУ
	(AY??? ??XH? H KATABA?I? EI? AI?OY)
	Пифагор так говорил своим ученикам о посмертном странствии души:
	«Когда тебе суждено будет умереть, то, лишь душа твоя покинет мир подлунный и 
свет Солнца, ступай направо по священным лугам и рощам Ферсефонеи2, тщательно 
остерегаясь соблазнов.
	Ты дойдешь до хорошо сделанного храма Аида. Справа (слева) — источник, текущий 
из озера забвения Леты, там бьют ключом белые воды, рядом с ним стоит белый 
кипарис. К этому источнику не подходи даже близко. Здесь охлаждаются 
опускающиеся души мертвых перед новым воплощением, чтобы забыть все былое. У 
небесного озера извергаются белые воды из ночного зноя в сумрачных лоснящихся 
недрах пещеры из доброго камня. Там — обитель мойр — Атропос, Лахесис, Клото.
	Дальше ты найдешь другой источник, текущий из озера Мнемозины — всеохватной 
памяти. Это источник текущей холодной воды. Перед ним над водою — стражи. Они 
спросят тебя проницательно: «Кто ты, откуда ты, зачем ты пришел и чего тебе 
надо, что ищешь ты во мраке губительного Аида?»
	Объяви им всю правду. Скажи: «Я сын тяжелой земли и звездного неба, по имени 
Пифагор, но род мой небесный, ибо я тоже горжусь происхождением от вашего 
блаженного рода. Я иссох от жажды и погибаю — так дайте же мне быстро испить 
холодной воды из источник