се, что употреблено в пищу, порождает определенное состояние тела и души.
	Нельзя сходиться с женщинами для деторождения объевшись или напившись вина,— 
от тела, находящегося в дурном, неслаженном и беспорядочном состоянии не 
родится соразмерное и прекрасное (EYPY?MA KAI КА?А), равно как и нравственно 
хорошее (АГА?А) потомство.
	Пифагор хвалил законы, которые строго запрещают сходиться отцу с дочерьми, 
матери с сыновьями, братьям с сестрами.
	Нужно, поучал Пифагор, чтобы подросток, благодаря своему воспитанию, не 
стремился до 20 лет к любовным утехам и близости подобного рода, а, достигнув 
этого возраста, прибегал к ним, но редко. Невоздержанность и здоровье в одном 
человеке несовместимы.
	Похоти и стремлению к любовным утехам прекрасно и полезно ставить как можно 
больше препятствий, особенно в юном возрасте.
	Нужно остерегаться преждевременного плода, чтобы плоды и семена вышли из 
сильных и достигших зрелости тел.
	
	ПИФАГОР ОБ ОБРАЗОВАНИИ
	(?AI?EYTIKON)
	Было бы глупо признать разум самым главным, но не отдавать ему предпочтение 
перед всем остальным и не тратить на его развитие ни времени, ни усилий не 
менее опрометчиво.
	Ибо только образованием люди отличаются от животных, рожденные свободными от 
рабов, эллины от варваров, философы от невежд.
	Образование, будучи общим достоянием, представляет собой плод одаренности тех 
людей, которые первенствовали в каждом отдельном поколении, ибо они открыли то, 
что впоследствии стало образованием для других.
	Природа постаралась сделать так, что образование можно и взять от другого 
человека, и дать его другому, продолжая тем не менее обладать им самому.
		Образование, как полагают добрые и прекрасные люди (КА?О? К'АГА?О?), остается 
нам верным до нашей смерти, а некоторых одаривает и бессмертной славой.
	Нужно удерживать и сохранять в памяти все, чему учишься и что тебе говорят. 
Следует приобретать знания и слушать лекции до тех пор, пока их может 
воспринимать заучивающая и запоминающая часть души. Именно она ведает познанием 
и именно в ней хранится познанное.
	Пифагор очень высоко ценил память и прописывал ученикам специальные упражнения 
для ее усиления. По его мнению, нет ничего более важного для познания 
(Е???ТНМН), опыта (ЕМПЕ?Р?А) и интеллекта (?PONH?I?), чем способность помнить.
	Он придумал такие приемы обучения: медленно и постепенно, всегда одним и тем 
же образом, начиная от более мелкого и несущественного, переходить к созерцанию 
вечного и родственного ему бестелесного, чтобы полная и внезапная перемена не 
спугнула и не смутила нас, издавна привыкших к дурной «пище». Вот почему для 
предварительной подготовки духовного зрения к переходу от всего телесного, 
никогда не пребывающего в одном и том же состоянии, к истинно сущему он 
обращался к математическим и иным предметам, лежащим на грани телесного и 
бестелесного (эти предметы трехмерны, как все телесное, но плотности не имеют, 
как все бестелесное). Это подводило душу к потребности в настоящей «пище». 
Доходя с помощью такого приема до созерцания истинно сущего, он дарил людям 
блаженство, а для этого ему и требовались математические упражнения.
	Правильно проводимое обучение должно быть добровольным и осуществляться по 
обоюдному желанию ученика и учителя. Всякое добровольное изучение наук и 
искусств правильно и достигает цели, а принудительное негодно и безрезультатно.
	Прекрасно, когда учитель умеет убеждать, а ученики — повиноваться.
	
	ПИФАГОР О ВОСПИТАНИИ
	(?AI?EYTIKON)
	Огромное значение для улучшения человеческой природы имеет воспитание. 
Разумная система, основанная на правильных примерах,— вот главный путь 
настоящего воспитания. Смотреть на прекрасные формы, привлекательные образы и 
примеры доставляет удовольствие, приносит пользу и исправляет людей.
	Пифагор неустанно заботился о воспитании. Он придумал систему государственного 
воспитания, изобрел эпитрит — три линии государственного устройства. Он же — 
автор множества способов обучения.
	Те юноши, которые хотят быть счастливыми, должны обратить внимание на 
восприятие и мнения старших и правильно живущих людей.
	Пифагор учил своих слушателей прежде всего избавляться от всякого рода 
невоздержанностеи и молчать обо всем том, что они от него слышали. Он учил 
также, что истинная любовь к прекрасному (Ф??ОКА??А) состоит в занятиях и 
добрых нравах.
	Пифагор стремился исправить нрав каждого человека по-разному, в зависимости и 
от природы и возможностей этого человека.
	Заботу о людях проще всего осуществлять через их органы чувств, с помощью 
которых можно созерцать прекрасные формы (золотое сечение, совершенные фигуры) 
и виды, слушать прекрасные песни и ритмы. Он сделал музыкальное воспитание 
главным, прибегая к некоторым мелодиям и ритмам для излечения человеческих 
нравов и страстей и установления изначальной гармонии душевных сил.
	Он стал придумывать для учеников как можно более близкие подобия всего этого,