а», затем миф об 
Атлантиде, о которой сказано, что она была островом, находившимся вблизи 
Геркулесовых столбов, который был больше Ливии и Азии вместе взятых. Затем 
Тимей, который является пифагорейским астрономом, рассказывает историю мира 
вплоть до сотворения человека. Он говорит в общих чертах следующее.

То, что неизменно, постигается разумом и мышлением; то, что изменяется, 
принадлежит мнению. Мир, будучи чувственным, не может быть вечным и должен был 
быть создан Богом. Поскольку Бог благостен, Он сделал мир по образцу вечного; 
не будучи завистливым, Он пожелал, чтобы все было по возможности подобно Ему 
самому. «Пожелав, чтобы все было хорошо, а худого по возможности ничего не было,
 Бог таким-то образом все подлежащее зрению, что застал не в состоянии покоя, а 
в нестройном и беспорядочном движении, из беспорядка привел в порядок, полагая, 
что последний всячески лучше первого». (Таким образом, представляется, что Бог 
Платона, в противоположность еврейскому и христианскому Богу, не создал мир из 
ничего, но переустроил предсуществовавший этому материал.) Он вселил ум в душу, 
а душу — в тело. Он сделал мир как целое живым существом, одушевленным и 
одаренным умом. Имеется лишь один мир, а не много миров, как учили различные 
досократики; не может быть больше одного мира, поскольку он — созданная копия, 
которая должна как можно ближе соответствовать вечному оригиналу, постигаемому 
Богом. Мир в своей целостности является одним видимым животным, вмещающим в 
себя всех других животных. Это шар потому, что подобное в тысячу раз прекраснее 
неподобного, а только шар подобен себе повсюду. Он вращается потому, что 
круговое движение самое совершенное; и, поскольку это его единственное движение,
 он не нуждается ни в ногах, ни в руках.

Четыре элемента — огонь, воздух, вода и земля, — каждый из которых, по-видимому,
 представлен числом, находятся в постоянной пропорции, то есть огонь относится 
к воздуху, как воздух к воде и как вода к земле. Бог употребил все эти элементы 
при сотворении мира, и поэтому мир совершенен и не подвержен старению или 
болезни. Мир приведен в гармонию благодаря пропорции, гармония же порождает в 
мире дух дружбы, и поэтому только один Бог в состоянии разложить мир на части.

Бог создал сначала душу, а затем тело. Душа состоит из неделимо-неизменяемого и 
делимо-изменяемого. Это третий и промежуточный род сущности.

Далее следует пифагорейская трактовка планет, приводящая к объяснению 
происхождения 
времени:


«И вот когда Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяние вечных богов, 
движется и живет, он возрадовался и в ликовании замыслил еще больше уподобить 
[творение] образцу. Поскольку же образец являет собой вечно живое существо, он 
положил в меру возможного и здесь добиться сходства; но дело обстояло так, что 
природа того живого существа вечна, а этого нельзя полностью передать ничему 
рожденному. Поэтому замыслил он сотворить некое движущееся подобие вечноcти; 
устраивая небо, он вместе с ним творит для вечности, пребывающей в едином, 
вечный же образ, движущийся от числа к числу, который мы назвали временем»[147 
- Генри Вон, должно быть, читал этот отрывок, когда он писал поэму, 
начинающуюся словами: «Я видел Вечность той ночью».].


До этого не было ни дней, ни ночей. Мы не должны говорить о вечной сущности, 
что она была или будет; правильно сказать лишь, что она есть. Подразумевается, 
что о «подвижном образе вечности» правильно сказать, что он был или будет.

Время и небо появились в один и тот же момент. Бог создал солнце так, чтобы 
животные могли изучать арифметику; предполагается, что без чередования дней и 
ночей мы не имели бы никакого представления о числах. Наблюдение дня и ночи, 
месяцев и лет привело к знанию о числе ? дало нам понятие о времени, и отсюда 
произошла философия. Это — величайшее преимущество, которым мы обязаны зрению.

Имеется (помимо мира в целом) четыре рода животных: боги, птицы, рыбы и 
наземные животные. Боги — это главным образом огонь; неподвижные звезды — это 
божественные и вечные животные. Создатель сказал богам, что он мог бы 
уничтожить их, но не сделает этого. Он предоставил им сделать смертную часть 
всех других животных, после того как он сделал бессмертную и божественную часть.
 (Это место, подобно другим отрывкам о богах у Платона, вероятно, не следует 
принимать всерьез. Вначале Тимей говорит, что он ищет лишь вероятность и не 
может быть уверен. Многие подробности явно выдуманы и не понимались буквально.
)
Создатель, говорит Тимей, создал по одной душе для каждой звезды. Души обладают 
чувствами — любовью, страхом и гневом; если они одерживают верх над этими 
чувствами, то они ведут праведную жизнь, если нет — неправедную. Если человек 
прожи