Бог, — заявляет 
Ансельм, — не справедлив, а справедливость. Не забудем, что сходные мысли 
высказывает и Иоанн Скот. Общим источником их происхождения является Платон.

Св. Ансельм, как и его предшественники в области христианской философии, 
следует скорее платоновской, чем аристотелевской традиции. В этом причина того, 
что его учение не имеет характерных черт той философии, которая носит название 
«схоластической» и достигла наивысшей точки своего развития в Фоме Аквинском. 
Первым представителем этой философии можно считать Росцелина — современника 
Ансельма, хотя он и был на семнадцать лет моложе последнего. Росцелин знаменует 
собой начало нового периода, и речь о нем пойдет в одной из последующих глав.

Когда говорят, что вплоть до XIII столетия средневековая философия носила в 
основном платоновский характер, то нельзя забывать, что сочинения Платона, за 
исключением одного фрагмента из «Тимея» были известны только из вторых или 
третьих рук. Иоанн Скот, например, без Платона не мог бы придерживаться тех 
взглядов, которых он придерживался, но большая часть платоновских элементов 
перешла в его учение от псевдо-Дионисия. Даты жизни этого автора точно 
неизвестны, но возможно, что он был учеником неоплатоника Прокла. Возможно и то,
 что сам Иоанн Скот никогда не слышал о Прокле или не читал даже и строчки из 
сочинений Плотина. Кроме псевдо-Дионисия, другим источником неоплатонизма в 
средние века был Боэций. Платонизм этот во многих отношениях отличался от того, 
который современный исследователь находит в сочинениях самого Платона. 
Средневековый платонизм вышвырнул за борт почти все, что не имело отношения к 
религии, а в области религиозной философии одни аспекты расширил и подчеркнул 
за счет других. Эта переработка Платона была совершена уже Плотином. Знание 
Аристотеля также было отрывочным, но в противоположном направлении: вплоть до 
XII столетия из сочинений его были известны только «Категории» и «Об 
истолковании» в переводах Боэция. В результате Аристотель считался всего лишь 
диалектиком, а Платон — только религиозным философом и автором теории идей. На 
протяжении позднего средневековья оба этих неполных представления постепенно 
были исправлены, особенно представление об Аристотеле. В отношении же Платона 
этот процесс не был завершен вплоть до Возрождения.




Глава X. МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА И 
ФИЛОСОФИЯ

Нападения, которым подверглись Восточная империя, Африка и Испания, в двух 
отношениях отличались от нападений северных варваров на Западную империю: 
во-первых, Восточная империя просуществовала до 1453 года, почти на тысячу лет 
больше, чем Западная; во-вторых, главные удары по Восточной империи были 
нанесены мусульманами, которые после завоевания не перешли в христианство, а 
создали свою собственную значительную цивилизацию.

Хиджра [328 - Хиджра — бегство Магомета из Мекки в Медину.], открывающая 
мусульманскую эру, произошла в 622 году н.э.; десять лет спустя умер Магомет. 
Сразу после его смерти арабы начали свои завоевания, которые развивались с 
необычайной быстротой. На Востоке Сирия подверглась вторжению в 634 году и уже 
через два года была полностью покорена. В 637 году жертвой вторжения стала 
Персия; в 650 году ее завоевание было закончено. В 664 году арабы вторглись в 
Индию. В 669 году (и еще раз в 716-717 годах) они осадили Константинополь. 
Движение в западном направлении было несколько менее стремительным. Египет они 
завоевали в 642 году, но Карфаген — только в 697 году. Испания, за исключением 
небольшого угла на северо-западе страны, была присоединена к арабским владениям 
в 711-712 годах. Продвижение мусульман на запад (кроме Сицилии и Южной Италии) 
было приостановлено в результате их поражения в битве при Туре, происшедшей в 
732 году, ровно через сто лет после смерти пророка. (Оттоманские турки, которые 
в конце концов завоевали Константинополь, относятся к более позднему периоду, 
чем тот, который мы сейчас рассматриваем.
)
Различные обстоятельства облегчили продвижение мусульман. Персия и Восточная 
империя были истощены долгими междоусобными войнами. Сирийцы, державшиеся в 
большинстве своем несторианства, преследовались католиками, в то время как 
мусульмане относились терпимо ко всем сектам христиан, требуя взамен уплату 
дани. В Египте монофизиты, составлявшие основную массу населения, также 
приветствовали завоевателей. В Африке арабы объединились с берберами, которых 
римлянам так и не удалось никогда покорить полностью. Арабы и берберы совместно 
вторглись в Испанию, где им на помощь пришли еще евреи, терпевшие жестокие 
преследования со стороны вестготов.

Религия пророка представляла собой простой монотеизм, не опутанный сложной 
теологией доктрин о троичности и пресуществлении. Пророк не притязал на 
божественность; не выдвигали подобных притязаний в его пользу и его 
последователи. Пророк возродил еврейский запрет идолов и воспретил употребление 
вина. Долг правоверных — завоевать во славу ислама столько стран, сколько 
удастся, но не следует преследовать христиан, евреев или зороастрианцев, 
«народов Книги», как называет их Коран, то есть тех, кто следует учению 
Священного писания.

Большая часть Аравии представляла собой пустыню, и она все менее и менее могла 
обеспечивать пропитание ее обитателям. Первые завоевания арабов начались как 
простые набеги с целью грабежа, и только после того как опыт показал слабость 
врага, завоевания превратились в постоянное занятие. Внезапно, на протяжении 
каких-нибудь двадцати лет, люди, привыкшие ко всем лишениям скудного 
существования на краю пустыни, оказались господами ряда богатейших стран мира, 
где к их услугам были любые наслаждения и вся утонченность древней цивилизации. 
Арабы противостояли искушениям этого перелома более стойко, чем северные 
варвары. Так как они