ного сочинения, целью 
которого было примирить неоплатонизм с христианством. Дата написания этого 
сочинения неизвестна; это было, безусловно, до V века и после Плотина. На 
Востоке оно пользовалось широкой известностью и славой, но на Западе было 
известно лишь немногим, пока в 827 году византийский император Михаил II не 
послал экземпляр этого сочинения Людовику Благочестивому, который передал его 
вышеупомянутому аббату Гильдуину. Гильдуин, полагая, что оно и в самом деле 
написано учеником св. Павла — мнимым основателем аббатства, сгорал от 
любопытства узнать, что в нем рассказывается, но никто не мог перевести его с 
греческого языка, пока не появился Иоанн. И Иоанн выполнил перевод, что должно 
было доставить ему истинную радость, ибо его собственные взгляды оказались 
очень близкими взглядам псевдо-Дионисия; последний начиная с этого времени 
оказывал значительное влияние на развитие католической философии на Западе.

В 860 году перевод Иоанна был послан папе Николаю. Папа разгневался на то, что 
труд опубликовали, не испросив у него предварительно разрешения, и приказал 
Карлу послать Иоанна в Рим, — приказ, который был пропущен мимо ушей. Что же 
касается содержания, и особенно учености, обнаруженной в переводе, то папе не к 
чему было придраться. Его библиотекарь Анастасий, блестящий знаток греческого 
языка, которому папа передал перевод Иоанна на заключение, был изумлен тем, что 
человек из далекой и варварской страны мог обладать такими глубокими познаниями 
в греческом языке.

Наиболее значительное сочинение Иоанна называлось (по-гречески) «О разделении 
природы». Книга эта представляет собой то, что в схоластические времена подпало 
бы под определение «реализма», то есть в ней, в соответствии с учением Платона, 
отстаивалось воззрение, что универсалии существуют до конкретных вещей. В 
понятие «природы» Иоанн включает не только сущее, но и то, что не существует. 
Вся природа разделяется на четыре вида: 1) творящая, но не сотворенная, 2) 
творящая и вместе с тем сотворенная, 3) сотворенная, но не творящая, 4) 
нетворящая и несотворенная. Первая природа — это очевидно, Бог. Вторая природа 
— (платоновские) идеи, существующие в Боге. Третья природа — вещи, существующие 
в пространстве и времени. Четвертая природа — неожиданно снова Бог, но уже не 
как творец, а как конец и цель всех вещей. Все, что обязано Богу своим 
возникновением, стремится вернуться к нему; таким образом, конец всех вещей 
совпадает с их началом. Соединительное звено между единым и многим образует 
логос.

В область небытия Иоанн включает различные вещи, например, физические предметы, 
не принадлежащие к умопостигаемому миру, и грех, поскольку он означает утрату 
божественного образа. Поистине существует только творящая, но несотворенная 
природа; она является сущностью всех вещей. Бог — это начало, середина и конец 
вещей. Сущность Бога непознаваема ни для людей, ни даже для ангелов. В 
известном смысле Бог непознаваем даже для самого себя: «Бог не знает о самом 
себе, что он есть, так как он не есть нечто; в известном отношении он 
непостижим ни для Самого Себя, ни для чьего бы то ни было разума» [318 - Ср. 
Брэдли о недостоверности всякого познания. Брэдли утверждает, что нет такой 
истины, которая была бы совершенно истинной, но лучшая из доступных нам истин 
не может быть проверена разумом.]. Но бытие Бога может быть обнаружено из бытия 
вещей; Его мудрость — из их порядка; Его жизнь — из их движения. Его бытие есть 
Отец, Его мудрость — Сын, Его жизнь — Дух Святой. Однако Дионисий прав, 
утверждая, что никакие определения не приложимы к Богу. Существует 
положительное богословие, в котором Он определяется категориями истины, добра, 
существования и т. д.; но подобные определения верны лишь как символы, ибо все 
эти предикаты имеют противоположное значение, представляющее их отрицание, Бог 
же не имеет противоположного значения, представляющего Его отрицание.

Вид вещей, которые творят и вместе с тем сотворены, охватывает все первопричины,
 или первообразы, или платоновские идеи. Совокупность этих первопричин 
составляет логос. Мир идей вечен, но тем не менее сотворен. Под влиянием 
Святого Духа эти первопричины дают начало миру отдельных вещей, материальность 
которого призрачна. Когда говорят, что Бог сотворил вещи из «ничто», то под 
этим «ничто» надо понимать самого Бога — в том смысле, в котором Он 
трансцендентен для всякого познания.

Процесс творения вечен: субстанцией всех конечных вещей является Бог. Творение 
не является вещью, отличной от Бога. Творение существует в Боге, а Бог являет 
Себя в творении невыразимым образом. «Святая троица любит Себя в нас и в Себе 
[319 - Ср. Спиноза.] она видит и приводит в движение сама Себя».

Источником греха является свобода: грех возникает оттого, что человек, вместо 
того чтобы обращаться к Богу, обратился к самому себе. Зло не имеет своего 
основания в Боге, ибо в Боге нет никакой идеи зла. Зло принадлежит к области 
небытия и не имеет основания, ибо если бы оно имело основание, то было бы 
необходимо. Зло — это отсутствие добра.

Логос — это принцип, возвращающий многое к единому, а человека к Богу; это, 
таким образом, — спаситель мира. Соединяясь с Богом, та часть человека, которая 
осуществляет соединение, становится Божественной.

Иоанн расходится с аристотеликами, отвергая реальное существование отдельных 
вещей. Платона он называет столпом философов. И все-таки первые три из его 
видов бытия косвенно выведены из аристотелевских движется-недвижимо, 
движет-ся-и-движимо, движимо, но не движется. Четвертый вид бытия в системе 
Иоанна — нетворящий и несотворенный — выведен из учени