тии, выдающейся женщины, которая в свой 
изуверский век придерживалась неоплатоновской философии и посвятила свои 
таланты математике. «Гипатию стащили с ее колесницы, раздели догола и потащили 
к церкви; чтец Петр вместе с кучкой диких и бесчеловечных фанатиков безжалостно 
били ее, сдирали с ее костей мясо устричными раковинами и бросили ее трепещущее 
тело в огонь. Благовременная раздача денежных подарков приостановила 
производство следствия и избавила виновных от заслуженного наказания» [301 - Э. 
Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи, с. 230.]. После этого 
философы больше не докучали Александрии.

Св. Кирилл пришел в великую скорбь, узнав, что Константинополь был совращен с 
пути истинного учениями своего патриарха Нестория, утверждавшего, что в Христе 
воплощены два лица — одно человеческое, а другое Божественное. На этом 
основании Несторий осудил новый обычай называть Богородицу «матерью Божией»; 
Богородица, заявлял он, была матерью лишь человеческого лица, Божественное же 
лицо, которое и было Богом, вообще не имело матери. По этому вопросу церковь 
раскололась: грубо говоря, епископы к востоку от Суэца поддержали Нестория, а 
епископы к западу от Суэца поддержали св. Кирилла. Для решения вопроса был 
созвал собор, заседания которого должны были происходить в Эфесе в 431 году. 
Западные епископы явились первыми, заперли двери для опоздавших и второпях 
вынесли решение в пользу св. Кирилла, председательствовавшего на заседаниях 
собора. Это «шумное собрание епископов... представляется нам теперь, по 
прошествии тринадцати столетий, в почтенном виде Третьего вселенского собора» 
[302 - Там же, с. 239]. Результатом этого собора явилось то, что Несторий был 
осужден как еретик. Но он не покаялся, а основал секту несториан, которая 
приобрела многочисленных последователей в Сирии, да и на всем Востоке. 
Несколькими столетиями позднее несторианство оказалось настолько сильным в 
Китае, что, казалось, могло стать государственной религией. В Индии испанские и 
португальские миссионеры находили несториан даже в XVI столетии. Преследования, 
которым католическое правительство Константинополя подвергало несториан, имели 
своим результатом недовольство, облегчившее мусульманам завоевание Сирии.

Язык Нестория, своим красноречием совратившего столь многих людей, был выеден 
червями — так по крайней мере нас уверяют.

Эфес смирился с тем, что культ Артемиды был заменен культом Богородицы, но 
продолжал питать к своей богине такое же безудержное рвение, как и во времена 
св. Павла. Говорили, что именно здесь, в Эфесе, Богородица была погребена. В 
449 году, уже после смерти св. Кирилла, синод, собравшийся в Эфесе, попытался 
пойти еще дальше в своем торжестве и благодаря этому впал в противоположную 
несторианству ересь, которая называется монофизитской ересью; она утверждает, 
что Христос имеет лишь одно естество. Если бы св. Кирилл дожил до времени 
Эфесского синода, он, несомненно, поддержал бы это воззрение и стал бы еретиком.
 Император поддержал синод, но папа наотрез отказался признать его решение. 
Дело кончилось тем, что папа Лев — тот самый, что отвратил от Рима удар Аттилы, 
— в год битвы при Шалоне (451 год) добился созыва вселенского собора в 
Халкедоне, который осудил монофизитов и окончательно установил ортодоксальную 
доктрину воплощения. Эфесский собор решил, что в Христе воплощено только одно 
лицо, Халкедонский же собор решил, что он существует в двух естествах: одном — 
человеческом и другом — божественном. Влияние папы было решающим фактором, 
обеспечивавшим принятие этого решения.

Монофизиты, как и несториане, отказались смириться. Египет почти поголовно 
принял их ересь, которая распространилась до Нила и проникла даже в Абиссинию. 
Ересь Египта, как и противоположная ересь Сирии, облегчила арабское завоевание. 
Ересь абиссинцев была использована Муссолини в качестве одного из предлогов 
завоевания их страны.

VI столетие дало четырех деятелей, сыгравших значительную роль в истории 
культуры: Боэция, Юстиниана, Бенедикта и Григория Великого. Им будут посвящены 
в основном оставшаяся часть данной главы и вся следующая глава.

Готское завоевание Италии не уничтожило полностью римской цивилизации. При 
Теодорихе, короле Италии и готов, гражданская администрация Италии состояла из 
одних римлян; Италия наслаждалась миром и религиозной терпимостью (почти до 
самого конца его правления); король сочетал в себе мудрость и силу. Он назначал 
консулов, сохранил римское право и поддерживал существование сената; во время 
своих поездок в Рим он прежде всего посещал здание сената.

Несмотря на то, что Теодорих был арианином, до последних лет своего правления 
он поддерживал хорошие отношения с церковью. Но в 523 году император Юстин 
объявил арианство вне закона, и это привело Теодориха в ярость. Он имел 
основания для страха, ибо Италия придерживалась католицизма и вероисповедные 
симпатии побуждали ее принять сторону императора. Теодорих уверовал — 
основательно или безосновательно, — что против него составлен заговор, в 
который вовлечены и члены его собственного правительства. Это вызвало арест и 
казнь его министра — се