он был 
убит. Преемником его на большей части Западной империи стал узурпатор по имени 
Максим; но в Италии императорский титул перешел к младшему брату Грациана, 
Валентиниану II, еще не вышедшему из детского возраста. На первых порах 
императорская власть вершилась его матерью Юстиной, вдовой императора 
Валентиниана I, но она была арианкой, и это делало неизбежными столкновения 
между нею и св. Амвросием.

Каждый из трех святых, о которых мы говорим в настоящей главе, написал 
бесчисленное количество писем, многие из которых сохранились; поэтому мы знаем 
о них больше, чем о любом языческом философе, и больше, чем почти обо всех 
других церковных деятелях средневековья. Св. Августин писал письма всем и 
каждому, преимущественно по вопросам доктрины или церковной дисциплины; письма 
св. Иеронима обращены в основном к знатным женщинам и содержат наставления, как 
сохранить девственность; но наиболее важные и интересные письма св. Амвросия 
обращены к императорам, которым он указывает, в чем они не исполнили своего 
долга, или шлет поздравления в тех редких случаях, когда они этот долг 
исполняли.

Первый общественный вопрос, с которым пришлось столкнуться Амвросию, был вопрос 
об алтаре и статуе Победы в Риме. Язычество дольше всего держалось среди 
сенаторских родов столицы; официальная религия находилась в руках 
аристократического жречества и была тесно связана с имперской гордыней 
завоевателей мира. Статуя Победы в здании сената была убрана Констанцием, сыном 
Константина, и восстановлена Юлианом Отступником. Император Грациан вновь убрал 
статую, после чего делегация сената, возглавляемая Симмахом, префектом города 
Рима, возбудила ходатайство о ее новом восстановлении.

Симмах, сыгравший известную роль также в жизни Августина, был незаурядным 
представителем известного рода — богач, аристократ, человек большой культуры и 
язычник. В 382 году Симмах был изгнан из Рима Грацианом за то, что протестовал 
против снятия статуи Победы, но пробыл в изгнании недолго, ибо уже в 384 году 
он стал префектом города Рима. Он приходился дедом тому Симмаху, который был 
тестем Боэция и играл важную роль в период правления Теодориха.

Теперь настала очередь протестовать христианским сенаторам, и с помощью 
Амвросия и папы (папой был тогда Дама-сий) они добились того, что их точка 
зрения была поддержана императором. Но когда Грациан умер, Симмах и языческие 
сенаторы в 384 году н.э. обратились с петицией к новому императору Валентиниану 
II. Чтобы отбить эту новую попытку, Амвросий направил послание императору, в 
котором выдвинул тезис, что как все римляне обязаны воинской службой своему 
государю, так и он (император) обязан службой Всемогущему Богу [257 - Этот 
тезис, по-видимому, предвосхищает точку зрения феодализма.].



«Да не будет никому дозволено, — заявляет Амвросий, — воспользоваться твоею 
юностью; коли этого требует язычник, то какое право он имеет опутывать тебя 
узами своего собственного суеверия; и только одному должен учить и наставлять 
тебя пример его рвения — как быть ревностным во имя истинной веры, ибо он 
отстаивает со всею страстью истины ложное дело». Клясться на алтаре идола 
против своей воли, заявляет Амвросий, для христианина — нестерпимая мука. «Коли 
это было бы дело гражданское, право ответа следовало бы оставить противной 
партии; но это дело религиозное, и я, епископ, возвышаю свой голос в знак 
протеста... Да будет тебе ведомо, что коли ты предписываешь что-либо противное 
истинной вере, то мы, епископы, не можем терпеть сие без конца и оставлять без 
своего внимания; конечно, ты можешь явиться в церковь, но либо не найдешь здесь 
ни единого священника, либо найдешь такого, который не позволит тебе 
приблизиться к себе»[258 - Письмо XVII.].


В следующем послании Амвросий указывает, что достояния церкви служат целям, 
которым никогда не служили богатства языческих храмов: «Владения церкви — это 
средство к жизни бедных. Пусть они сосчитают, многих ли пленников выкупили их 
храмы, много ли еды роздали беднякам, многим ли беженцам предоставили средства 
к жизни». Это был веский аргумент, и притом вполне оправдывавшийся христианской 
практикой.

Св. Амвросий вышел победителем из этого столкновения, но следующий узурпатор, 
Евгений, благоволивший язычникам, восстановил алтарь и статую. И только после 
того как в 394 году Феодосий нанес поражение Евгению, вопрос был окончательно 
решен в пользу христиан.

На первых порах епископ находился в весьма дружественных отношениях с 
императорским двором и даже был послан с дипломатической миссией к узурпатору 
Максиму, со стороны которого опасались вторжения в Италию. Но уже вскоре возник 
серьезный повод для столкновения. Так как императрица Юстина была арианкой, она 
потребовала уступить арианам одну церковь в Милане, что Амвросий решительно 
отказался исполнить. Население приняло его сторону, и огромные толпы заполнили 
базилику. Готские солдаты, которые являлись арианами, были посланы занять 
церковь силой, но стали брататься с населением.



«Графы и трибуны, — рассказывает Амвросий в пылком письме, адресованном своей 
сестре, — явились ко мне и стали понуждать, дабы я повелел незамедлительно 
сдать базилику, заявляя, что император осуществлял свои права, поелику нет 
ничего, что не было бы покорно его власти. Но я ответил, что востребуй он от 
меня то, что было моим, сиречь мою землю, мои деньги или что иное в этом роде, 
принадлежавшее мне самому, я не отказал бы ему в том, хотя все, что 
принадлежало мне, было достоянием бедных; но что то, что принадлежит Богу, не 
покорно императорской власти. Я сказал: „Нужно вам мое имущество — берите его; 
мое тело —