женцами ортодоксии. Это означало, что 
католицизм добился, наконец, окончательного успеха.




Глава III. ТРИ ДОКТОРА 
ЦЕРКВИ

Четырех деятелей называют докторами западной церкви: св. Амвросия, св. Иеронима,
 св. Августина и папу Григория Великого. Из них первые три были современниками, 
деятельность четвертого приходится на более поздний период. В настоящей главе я 
вкратце коснусь биографий и исторических условий деятельности первых трех, 
откладывая до следующей главы характеристику доктрин св. Августина, который для 
нас является наиболее значительной фигурой из этой тройки.

Расцвет деятельности Амвросия, Иеронима и Августина приходится на короткий 
период между победой католической церкви в Римской империи и варварским 
нашествием. Все трое были совсем молодыми в период правления Юлиана Отступника; 
Иероним на десять лет пережил разграбление Рима готами Алариха; Августин дожил 
до вторжения вандалов в Африку и умер как раз в то время, когда они осаждали 
Гиппон — город, в котором он был епископом. И сразу после того, как они сошли 
со сцены, Италия, Испания и Африка оказались во власти варваров, да еще 
варваров, придерживающихся арианской ереси. Цивилизация вступила в полосу 
многовекового упадка и только примерно через тысячелетие христианский мир смог 
вновь выдвинуть людей, равных Амвросию, Иерониму и Августину по учености и 
культуре. Их авторитет почитался на протяжении всех веков мрака и периода 
средневековья; больше, чем кто бы то ни было другой, они способствовали 
определению того вида, который приняла церковь. Грубо говоря, св. Амвросий 
обосновал церковную концепцию взаимоотношений между церковью и государством; св.
 Иероним дал западной церкви латинскую Библию, от него же в значительной мере 
исходила инициатива монашеского движения; что же касается св. Августина, то он 
выработал теологию церкви, действовавшую вплоть до Реформации, а затем 
составившую значительный элемент доктрин Лютера и Кальвина. Немногие деятели 
оказали большее влияние на ход истории, чем Амвросий, Иероним и Августин. 
Концепция независимости церкви по отношению к государству, утвержденная св. 
Амвросием, была новой и революционной доктриной, господствовавшей вплоть до 
Реформации; когда Гоббс ополчился против нее в XVII столетии, мишенью своих 
нападок он избрал в основном именно св. Амвросия. Св. Августин находился на 
передней линии в богословских спорах XVI и XVII столетий, причем протестанты и 
янсенисты выступали в его защиту, а ортодоксальные католики — против него.

Столицей Западной империи в конце IV столетия был Милан, епископом которого был 
Амвросий. Церковные обязанности приводили его в постоянное соприкосновение с 
императорами, с которыми он обычно разговаривал как равный, а порой и в тоне 
превосходства. Взаимоотношения Амвросия с императорским двором раскрывают общий 
контраст, характерный для эпохи: в то время как государство было немощным, 
неспособным, управлялось беспринципными эгоистами и в своей близорукой политике 
руководствовалось лишь выгодами момента, церковь была сильной, способной, 
возглавлялась людьми, готовыми ради ее интересов пожертвовать всем личным, и 
проводила политику столь дальновидную, что плоды ее победы пожинались в течение 
целого тысячелетия. Правда, эти достоинства уживались рядом с фанатизмом и 
суеверием, но без них в то время не могло восторжествовать ни одно 
реформаторское движение.

Св. Амвросий имел все возможности домогаться успеха на поприще государственной 
службы. Отец его, тоже Амвросий, был высокопоставленным чиновником — префектом 
Галлии. Святой родился, по-видимому, в Треве — пограничном гарнизонном городке, 
где были расположены те легионы, при помощи которых Рим пытался держать в 
страхе германцев. Когда Амвросию исполнилось 13 лет, его увезли в Рим, где он 
получил хорошее образование, включая совершенное знание греческого языка. Когда 
Амвросий вырос, он посвятил себя юридической деятельности, в которой добился 
больших успехов; в возрасте 30 лет он был назначен губернатором Лигурии и 
Эмилии. Тем не менее четыре года спустя он покинул поприще светской 
государственной службы; население приветствовало его титулом епископа Милана, 
отвергнув арианского кандидата. Все, чем Амвросий владел в миру, он роздал 
бедным, и отныне вся его жизнь была посвящена службе церкви, что иногда 
оказывалось связанным с немалым личным риском. Выбор Амвросия, безусловно, не 
был подсказан мирскими соображениями, но и в последнем случае он был бы 
благоразумным. На поприще государственной службы, даже став императором, 
Амвросий не смог бы в это время найти такого простора для своих 
административных и политических талантов, какой открыло перед ним исполнение 
его епископальных обязанностей.

В течение первых девяти лет епископата Амвросия императором Запада был Грациан 
— католик, добродетельный, но беззаботный человек. Страстью его была охота, 
ради которой он совершенно забросил государственные дела; в конце концо