й. Городские власти 
лично отвечали за сбор налогов и скрывались, чтобы не расплачиваться. 
Диоклетиан принуждал зажиточных граждан принимать посты в городском 
самоуправлении и объявил бегство незаконным. По таким же соображениям он 
закрепил крестьянское население за землей и запретил передвижение. Эти порядки 
поддерживались последующими императорами.

Наиболее важным новшеством, введенным Константином, было принятие христианства 
как государственной религии, очевидно потому, что большинство солдат были 
христиане [214 - См.: Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. II, p. 332.
].

Результатом было то, что когда в V веке германцы уничтожили Западную империю, 
ее престиж заставил их принять христианство, благодаря чему для Западной Европы 
сохранилось столько античной культуры, сколько ее впитала церковь.

Иным было развитие земель, принадлежавших к восточной части империи. Империя, 
хотя она постепенно и уменьшалась в размерах (за исключением мимолетных побед 
Юстиниана в VI веке), просуществовала до 1453 года, когда Константинополь был 
захвачен турками. Но большая часть того, что являлось римскими провинциями на 
востоке, включая также Африку и Испанию на западе, стала магометанской. Арабы, 
в противоположность германцам, отбросили религию, но восприняли цивилизацию тех,
 кого они победили. Восточная империя была греческой, а не римской по своей 
цивилизации; соответственно, с VII до XI века именно арабы сохраняли греческую 
литературу и все, что осталось от греческой цивилизации как противостоящей 
латинской. Начиная с XI века и дальше, сперва через мавританское влияние, Запад 
постепенно восстанавливал все то, что он потерял из греческого наследия.

Перехожу теперь к четырем путям, которыми Римская империя повлияла на историю 
культуры.

I. Прямое влияние Рима на греческую мысль. Начинается оно с II века до н.э., с 
двух деятелей — историка Полибия и философа-стоика Панэция. Естественным 
отношением у греков к римлянам было презрение, смешанное со страхом; грек 
чувствовал себя более культурным, но политически менее сильным.

Если римляне были удачливее в области политики, это только доказывало, что 
политика — дело низкое. Средний грек II века до н.э. был любителем удовольствий,
 человеком находчивым, умелым дельцом и нещепетильным во всем. Существовали еще,
 однако, люди, способные заниматься философией. Иные из них, в особенности 
скептики, подобно Карнеаду, позволили сообразительности разрушить серьезность. 
Иные же, как эпикурейцы и часть стоиков, полностью ушли в мирную частную жизнь. 
Но кучка людей, обладающих большим чувством предвидения, чем проявил Аристотель 
в отношении Александра, отдавала себе отчет в том, что величием своим Рим 
обязан определенным достоинствам, отсутствовавшим у греков.

Историк Полибий, родившийся в Аркадии около 100 года до н.э., был послан в Рим 
в качестве пленника, и там ему посчастливилось подружиться со Сципионом Младшим,
 которого он сопровождал во многих походах. Необычно было для грека знать 
латынь, хотя многие наиболее образованные римляне знали греческий; 
обстоятельства жизни Полибия, однако, привели его к глубокому знанию латыни. Он 
написал для греков историю Пунических войн, которые помогли Риму завоевать мир. 
Восхищение римским государственным устройством вышло из моды, пока он писал, но 
до его времени оно по устойчивости и эффективности весьма выигрывало при 
сравнении с постоянно изменявшимися устройствами большинства греческих городов. 
Римляне, естественно, читали написанную им историю с удовольствием; но 
нравилась ли она в такой же степени грекам — более сомнительно.

О стоике Панэции мы уже говорили в предыдущей главе. Он был другом Полибия и, 
подобно ему, протеже Сципиона Младшего. При жизни Сципиона он часто бывал в 
Риме, но после смерти его (в 129 году до н.э.) остался в Афинах как глава школы 
стоиков. Рим еще сохранял то, что Греция утратила, — надежду, связанную с 
благоприятными возможностями для политической деятельности. Соответственно, и 
доктрины Панэция были более политическими и менее сходными с учением циников, 
чем у более ранних стоиков. Быть может, восхищение Платоном, испытываемое 
образованными римлянами, повлияло на него в том смысле, что он отказался от 
догматической узости своих предшественников-стоиков. Стоицизм в более свободной,
 широкой форме, приданной ему Панэцием и его преемником Посидонием, оказывал 
глубокое воздействие на более серьезных римлян.

Позже Эпиктет, хотя он тоже был греком, прожил большую часть своей жизни в Риме.
 Рим снабдил его большинством примеров, которыми он иллюстрирует свои 
положения; он все время увещевает мудреца не трепетать в присутствии императора.
 Нам известно влияние Эпиктета на Марка Аврелия, но влияние его на греков 
проследить трудно.

Плутарх (около 46-120 годы до н.э.) в своем труде «Жизнеописания» провел 
параллель между наиболее выдающимися людьми обеих стран. О